陈中梅，美国杨百翰大学西方古典戏剧史和理论博士，1993年回国。1995年求学于希腊亚里士多德大学古典系。现为中国社会科学院外国文学研究所研究员。已发表专著《柏拉图诗学和艺术思想研究》、《神圣的荷马》和《言诗》等；译著有《伊利亚特》、《奥德赛》（均有注释本）和《诗学》（含注释和评论）等。

　　接续《神圣的荷马》与《言诗》的研究进路，在《荷马的启示：从命运观到认识论》中，作者继续对作为西方文化的源头之一的荷马史诗进行多角度挖掘。全书以“西方世界痛失的一个观念”——“命运”（Moira）开篇，追溯它在荷马史诗中的关键作用。然后通过荷马史诗的“辨识神人”，展示西方认知史上一次悄然完成的范式革命。在剩下的篇章中，作者对荷马史诗人物认知观以及阿基琉斯思想厚度的解读都相当具有启发性。

　　在人间，神经常以改头换面的形貌出现，他们的逼真“模仿”惟妙惟肖，当然会给凡人造成认知上的困难。误识不仅是可能的，而且在所难免。其实，上文所枚举的许多例子中都包含误释的问题，只是我们在阐述中采用了“不识”和“难以辨识”的角度，有意暂时避开了误识的叙事取向。潘达罗斯不识雅典娜的幻变，把她当做安忒诺耳之子劳多科斯，此事既是不识，也是误释；同样的思路也适用于对伊多墨纽斯之把波塞冬当做索阿斯等一批实例的解析。潘达罗斯不知对方是雅典娜，这是不识；他把雅典娜的变形当做“事实”来接受，以为她是劳多科斯，这是误识。不识和误识共存于潘达罗斯的那次辨识之中。由此可见，我们把误识单独辟为一节，主要目的还是为了能够提供更多的篇幅，划分出一个新的叙事空间，以便在容纳更多实例的同时，通过切入角度的变换形成重迭和“综合”的解析态势。
　　在荷马史诗里，神不误识。误识乃由人的认知局限所致，只与人的认知活动相关。神族成员内部不讲究改变形貌，神与神之间从不以变形相欺。误识是一个地地道道的凡人现象。史诗人物经常因为对真情无所知晓而被假象，亦即神明变取的形象所欺骗。潘达罗斯如此，伊多墨纽斯也一样。阿基琉斯曾被变取阿格诺耳形貌的阿波罗诓骗，徒劳无益地紧紧追赶，到头来还被对方讽刺挖苦了一番赫克托耳的命运更惨。如果说阿基琉斯的被骗只是伤了自尊心，赫克托耳的认知错误则导致了性命的丢失。

期待“美学之夏”——丛书代序
前言
第一章  Daimoni isos——解读荷马的命运观
一  人生
二  部分，份额
三  命运与人生
四  命运与死亡
五  daimoni isos
六  超越命运
第二章  辨识神人——兼论西方认知史上一次悄然完成的范式革命
一  引言
二  神与人的族类区别
三  识神
四  如何识神
五  不识神祗
六  辨识神人
七  误识
八  “我不是神”
九  余论
第三章  表象与实质——荷马史诗里人物认知观的哲学暨美学解读
一  以貌取人
二  表实不符
三  心灵
四  心智
五  外表与心智
六  实人与虚影
七  影像与“本人”
第四章  聆听他的言说（muthon akou6n）——《伊利亚特》里英雄阿基琉斯的智性品格研究
一  教育背景
二  语言功底
三  审美情趣和悲剧意识
四  来世学与心魂观
参考书目
后记
索引