黄家章，1963年生，籍贯北海，中山大学哲学博士，现任广西社会科学院副研究员。历任广西大学公共管理学院（原哲学系）讲师、长江证券南方总部（深圳）研究部总经理、深圳泰龙投资公司研究总监等。时以城内城外人之意读典，观光者之眼阅世，闲云野鹤之心行走，人生图自在，身心求适意，著文重体悟……上善若水，心仪的理想人生态也。
　　专著有《人事成败与（菜根谭）》等并主编多书，曾获省级社会科学研究优秀奖。在《人民日报》、《中国哲学史研究》、《孔子研究》、《现代哲学》和《学术论坛》等权威报纸与核心期刊发表论文数十篇，有论文被《新华文摘》、《中国人民大学复印报刊资料》等全文转载。

　　以佛修心，以道治身，以儒治世，佛道儒三教是构成中国传统信仰、思想与文明大厦的三根主要支柱。净土信仰作为中国化佛教的核心信仰，既有现实关怀，更有终极关怀，“佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。”（印光）蔚为壮观成主流后，终成长为中国佛教的净土宗。
　　《世界宗教研究丛书：印光思想、净土信仰与终极关怀》紧扣佛法教人了生死的主题，从宗教即终极关怀的视角，以净土宗第十三祖印光的思想为研究重点，再以印光思想为交汇点，与慧远、善导、莲池和澫益等净土宗古代祖师们的净土思想作纵向比较研究，与杨仁山、虚云、弘一、太虚和欧阳竞无等现代佛学大家的净土思想作横向比较研究，发见净土信仰、净土宗与印光思想所蕴涵的现实关怀与终极关怀的诸种意旨，发见其表达最深层的死亡恐惧与寻求解脱的终极愿望，解脱路径即往生阿弥陀佛的西方极乐世界。在世界诸多宗教的信仰与思想的茂密丛林中，“宗教观的宇宙乐观主义……可能最清晰地表达在净土宗中。”（约翰·希克）净土信仰、净土宗与印光思想因此而独树一帜。

　　使命之所在，印光要为佛教徒的护生之言行鼓与呼，也就必须回答来自各方面或因不解或因不信而引致的疑问。他在《极乐寺放生池疏》①一文中，就具体地回应了两项质疑。
　　质疑之一的理据，源自人类中心观：我们生存之地处处有鳏寡孤独、贫穷患难者，何不周济他（她）们？现在乃汲汲于那些在种类上不关涉于人的有情动物异类，就轻重缓急而言，不也是一种本末倒置乎？
　　印光的回应是，人与动物虽种类有异，佛性无异。依据因果观与六道轮回观来看，作为人的“我以善业幸得人身”，作为动物的“彼以恶业沦于异类”，人若不能悯恤而是恣情食啖动物，一旦“我”福或尽，“彼”罪或毕，“我”难免就要从头偿还，充“彼”口腹。“须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。”现世“戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀”，故主张“纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮”。此举“护生原属护自”。对于鳏寡孤独、贫穷患难者，戒杀放生者也应随分随力给予周济，一样有功德。问题在于，不能将后者与戒杀放生之行视为不可共存的水火，因为在施行时，两者确实还有轻重缓急之处：“鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。”动物生命危在旦夕，不在现时对其予以呵护，则晚矣。
　　质疑之二的理据，则源自现实怀疑论：动物种类与数量无尽，护生者能放几何？
　　印光对此疑的回答是：“须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。”人有此恻然之心，不忍食啖动物，进而捕猎者不再捕猎动物，使身处水陆空的一切物类，自在地或泳或走或飞“于自所行境”，各得其所，从而成就“不放之普放”。退一步说，纵然不能使人人都戒杀放生，只要有一人不忍食肉，那就有无量水陆生命可免杀戮，何况就佛教护生思想的影响所及来看，戒杀放生者并不仅有一两人。推己及人，“又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡之苦，长享受寿富等乐。”从世间法论，护生之举属为众生断天灾人祸之事、积无量福祉的引子，善莫大焉。
　　归纳印光的思想，可见放生与护生思想所追求的目标有三。
　　一是就直接目标而言，是“庶物类各得其所”①。让天地万物万类各得其所，各安其生。
　　二是就社会目标而言，将护生戒杀提升到人类社会的层面，避免此人杀彼人、此族群杀彼族群，人人能“永息弱肉强食之恶心，尽分敦伦，同怀仁民爱物之善念；去杀胜残，上溯大同之世，风淳俗美，共作羲皇上人”②。消除世间的杀气戾气，追求世界大同。
　　三是就终极追求的目标而言，是根据众生佛性平等之理，“即一切水陆空行诸生物，亦不忍漠然置之。纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念佛，以冀彼速出恶道，速生西方而后已。”③导众生往生西方净土成佛，换言之，包括各种动物在内的众生也是终极关怀的对象。
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导论 研思印光思想与净土思潮的视域、路径与意义
一 净土信仰、净土宗与印光
二 曾被忽视的净土信仰、净土宗与印光思想研究
三 逐渐受到应有重视的净土宗和印光思想及其研究
四 本书的主题、三个视域、问题意识与研思径路

第一章 净土信仰、弥陀净土与净土宗
一 佛教净土信仰的流变
二 净土立宗

第二章 印光其人其行其著
一 印光生平与《印光法师文钞》的面世
二 《净土五经》与弘扬净土
三 著作、重要论文与书信

第三章 印光的弥陀净土思想
一 佛法教人了生死
二 末法时代的净土法门
三 唯心净土与彼岸净土的统合
四 修持的三大宗纲：信、愿、行
五 临终程序：临终三大要

第四章 印光的禅净观与诸宗观
一 “宗”与“教”不宜混淆
二 界定禅净之别
三 重释禅净四料简
四 佛教诸宗观

第五章 印光的儒佛并举思想
一 儒佛之融合与儒佛之同异
二 “释氏之孝”与“儒者之孝”
三 居尘学道，在家修行
四 在家修行三要务

第六章 印光讲述的故事及其净土义理
一 印光讲述的11则故事
二 为什么要注重讲故事？

第七章 纵比较：净土宗重要祖师与印光的弥陀净土思想之比较
一 初祖慧远与印光的弥陀净土思想之比较
二 善导与印光的弥陀净土思想之比较
三 八祖莲池与印光的弥陀净土思想之比较
四 九祖蕅益与印光的弥陀净土思想之比较
五 弥陀净土是净土宗的共同信仰归宿

第八章 横比较：晚清民初佛学大家与印光的净土思想之比较
一 杨文会的弥陀净土观
二 虚云的弥陀净土观
三 弘一的弥陀净土观
四 太虚的弥勒净土与人间净土观
五 欧阳竟无对净土的否弃
六 肯定净土之主流、否定净土之支流及其各自的趋归

第九章 点比较：印光、史怀哲和章太炎对《太上感应篇》的误读及其价值
一 印光对《感应篇》的解读
二 史怀哲对《感应篇》的解读
三 章太炎对《感应篇》的解读
四 印光、史怀哲和章太炎对《感应篇》的误读
五 误读的理论依据及其价值

第十章 印光思想与弥陀净土信仰的终极关怀意蕴
一 向死而生的终极关怀
二 儒佛双美的道德关怀
三 护生慈行的生命关怀
四 临终关怀：终极关怀与世俗关怀的联结时点
五 印光思想具全了作为宗教的系统化蕴涵
附录 印光思想研究综述
参考文献
后记