经：“不起灭定”（至）“是为宴坐”。
赞日：此第二非。空理义云：二乘局见，寂用两分，故息用入寂，名为宴坐。大士弘通，即寂起用，故能灭身心于寂定，起妙用于威仪。应理义云：二乘入寂，加行智微，寂身心，无能动作，用而不寂，寂而不用。菩萨入寂，方便智强，先击本识，而发威仪，起利生之妙用。后时六识，方入灭定。外彰身语，乍类有心。内息攀缘，真既入灭。即寂而用，名真宴坐。
经：“不舍一切”（至）“是为宴坐”。
赞曰：第三非理。已下宴坐，非必灭定。空理义云：二乘不能即净为垢，故息垢入净，而为宴坐。大士善恶济旨，故真俗一观。应理义云：二乘位劣，智用有殊。观真智而现前，俗用便息。起俗智而为用，真智不行。菩萨方便久修，习用齐洽。故内宴真境，外现异生之法。所证得相，真如理也。异生法者，烦恼等也。第五地后，正智证真，后智起俗。八地已上，任运双观，故能内息攀缘，外彰凡法，名真宴坐。旧云“不舍道法”内所证相，文别意同。
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