多年来，我主要从事的是西部宗教与社会方面的研究，尤为关注的是少数民族地区的宗教问题。加之地处西南一隅，如此一来，导致我对中原地区汉族群众的宗教信仰状况比较陌生，不过，这也引起了我的兴趣。恰逢陈伟涛博士请我为其大作《中原农村伏羲信仰》作序，正可谓与我心有戚戚焉。于是，欣然作序。

　　1.伏羲说
　　东汉应劭在《风俗通义》中记载道：“伏者，别也，变也，献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故日伏羲。”东汉班固在《白虎通义》中记载道：“伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也。”之所以称名为“伏羲”，是因为伏羲氏画了八卦，揭示出了宇宙运行的规律，并正人伦，奠定了人类社会的伦理道德基础，教人行天道以顺应自然，从而开辟了人类文明。
　　2.庖牺说
　　《易经‘系辞下》中记载道：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔……庖牺氏殁，神农氏作。”《补史记·三皇本纪》中记载道：“太嗥庖牺氏……养牺牲以庖厨，故日庖牺氏。”西晋皇甫谧记载道：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号日庖牺氏。”之所以称名为“庖牺”，是因为他改变了先民们茹毛饮血的生活习惯，教授先民加工熟食，开辟了人类的熟食文明，大大提升了人类的生活质量和生命长度。
　　3.宓牺说
　　晋代王嘉在<拾遗记》中记载道：“变混沌之质，文宓其教，故日宓牺。”唐代司马贞记载道：“太嗥庖牺氏……结网罟以教佃渔，故日宓牺氏。”之所以称名为“宓牺”，是因为他开发了民智，在一个蒙昧野蛮的时代中，教先民们结网罟，并教民渔猎，从而开创了人类的远古文明。
　　4.虙牺说
　　战国尸佼在《尸子》中记载道：“虑牺之世，天下多兽，教民渔猎。”伏羲所处的时代，野兽较多。数量众多的野兽一方面威胁着人类的安全，另一方面也阻碍着人类在更大的范围内搜寻食物。为了人类的生存和发展，必须想出对付野兽的办法来。伏羲通过教授先民打鱼和打猎而解决了这一难题，并提升了人类生存与发展的能力，故日虑牺氏。
　　……

引言
一、宗教学视域中的伏羲信仰相关研究
二、研究对象
三、研究目的和意义
四、研究假设与研究方法

第一章 文献综述
第一节 宗教学与宗教补偿论的相关理论与观点
一、关于宗教起源的研究
二、关于宗教形态的研究
三、关于宗教功能的研究
四、关于宗教进化的研究
第二节 宗教社会学的相关理论与观点
一、宗教社会学研究对象的争议
二、宗教社会学的历史脉络和基本理论
三、宗教社会学的研究范式
第三节 关于民间信仰的相关研究
一、关于何谓民间信仰的研究
二、国外学者对中国民间信仰的相关研究
三、我国学者对民间信仰的相关研究
第四节 关于伏羲信仰的相关研究
一、神话学视域中的伏羲信仰研究
二、历史学视域中的伏羲信仰研究
三、宗教学与人类学视域中的伏羲信仰研究

第二章 伏羲信仰的宗教要素分析
第一节 伏羲信仰的历史图景
一、伏羲考证
二、伏羲神圣符号得以延续的历史载体
三、伏羲信仰的历史变迁
第二节 中原农村伏羲信仰者
一、中原农村伏羲信仰者的分布状况
二、中原农村伏羲信仰者的信仰状况
三、中原农村伏羲信仰者的地域分布与分类研究
四、伏羲信仰的动力分析
第三节 中原农村伏羲信仰的祭祀仪式
一、伏羲庙内的祭祀
二、家庭的祭祀
第四节 中原农村伏羲信仰的组织
一、朝祖会
二、朝祖会的运作过程
第五节 伏羲信仰的物像分布状况
一、中原地区伏羲信仰的物像分布
二、中原以外地区伏羲信仰的物像分布

第三章 精神和情绪补偿功能：中原农村伏羲信仰的补偿功能（一）
第一节 伏羲信仰为信仰者提供的精神补偿
一、伏羲信仰支撑下的社会习俗带来的精神补偿
二、伏羲灵验为信仰者提供的精神补偿
第二节 中原农村伏羲信仰为信仰者提供的情绪补偿
一、情绪补偿的表现形式：娱乐

第四章 文化身份补偿功能：中原农村伏羲信仰的补偿功能（二）
第五章 公共组织力补偿功能：中原农村伏羲信仰的补偿功能（三）
第六章 伏羲信仰长期延续的原因及其发展趋势
参考文献
附录一：调查问卷
附录二：访谈提纲
后记