一阐提
“一阐提”是梵语音泽，意为不具信根、善报断尽的人。
传统佛教认为，“一阐提”是不可能成佛的，佛教传人中国后，中国的佛教诸派，多数认为佛与众生平等，“一阐提”同样具有佛性。对“一阐提”怎样成佛的问题，佛教各派的看法不同，成为各派讨论的重点问题之一。
一切智智
语出《华严经》。在《仁王护国般若波罗蜜多经》中也有“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智”。“一切智智”指一切智中最特殊和最高端的智，就是自性清净的智。
一行三昧
“一行三昧”是《六祖坛经》“付嘱流通第十”中六祖提出的词语。“一行”是一种行为；“三昧”是心于一处不散乱而安定。六祖对该词语的解释是：如果于一切地方，无论行走还是站立，不管坐下还是躺卧，纯粹是一种正直之心，不用离开道场，心神平静，就将世间真正变成丫净土，这就叫“一行三昧”。
一实相印
在佛教中，“实相”是一个重要的词语。“实相”和真如、法性、本相等词语相近。这里说的“实”并无“实物”的含义，只是用来指明对象的常住、真实、不变的本性。
“一实相印”是大乘佛教在和小乘佛教理解“空”性时提出的一个观点。小乘佛教在讲“空”吋，认为一个事物终究会消失，消失了就是“空”。大乘佛教则认为这样理解是不彻底的，因为这样理解包含在事物没有消失时，就还不是“空”这样的含义在其中。大乘佛教则强调，一切皆空，空是法的自性、实相。悟到实相即空相，空相是实相，一切法的存在都如幻如化，才是真正的佛教。所以将其称为“一实相印”。
在大乘佛教看来，世间之森罗万象，都是实相即空相的体现。此“实相”不生不灭，无始无终，横遍十方，竖穷三际，非青黄赤白，非长短方圆，不可以以眼耳鼻舌身意六根去求取，也不能以语言文字去虚妄分别，必须依佛法亲证才能明了。
一相三昧、
“一相三昧”是《六祖坛经》“付嘱流通第十”中六祖提出的词语。“一相”是一种现象；“三昧”是心安神定。六祖对该词语的解释是：如果于一切地方都不住相，对于种种事相不生憎爱，也没有取舍．不考虑利益、成功、坏事等，心中安闲恬静，虚怀融通，淡？白乎静，这就叫“一相三昧”。
一真法界
“一真法界”这一词语，在《华严经》中有洋尽论述，《金刚经》和《六祖坛经》中亦有论及。主要在于描绘一种不同形式的圆满状态。
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