第一篇金刚经文本
本篇说明
一
这篇金刚经文本是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的金刚经译本是历史上最通行的译本。其译本语言流畅，经中的意义表达得也好，故为人们所采用，成为金刚经的通行读本。因此古往今来人们所常说的金刚经，其实说的是鸠摩罗什的金刚经译本。所以本书也以鸠摩罗什的译本为金刚经文本。
鸠摩罗什（344—413，一说350—409），东晋龟兹国（今新疆疏勒）人，我国四大译经家之一。早期游学天竺，后归故国，被奉为王师。前秦时符坚派吕光率兵迎取，后符坚兵败，吕光自立为王，留鸠摩罗什于凉州十数载。后秦时吕光兵败，鸠摩罗什乃迁于长安译经，被礼奉为国师。鸠摩罗什的主要译著有《中论》《百论》《十二门论》（以上合称三论），以及般若、法华、大智度论、阿弥陀论、阿弥陀经、维摩诘经、十诵律等经论，有系统地介绍了龙树中观学派的学说。其所译经典，内容卓拔，文体简洁晓畅，影响深广。其门下弟子僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，也都卓有成就。
二
历史上的金刚经译本一共有六个，除后秦鸠摩罗什的译本之外，还有北魏菩提流支、陈真谛、隋代达磨笈多、唐代玄奘和唐代义净的译本。其中鸠摩罗什、真谛、玄奘与义净被称为中国佛教四大译经家。他们都翻译了金刚经，可见此经地位的重要。
六种译本各有其特点，也各有其长处。曾有人专门做过译本间的对照比较工作，并且有专门的论述，这对解读金刚经是很重要的。但因版本与翻译研究已属另一个专题，牵涉的问题较多，受篇幅所限，其他五个译本，以及有关的比较研究，就不在这里作引用和探讨了。因其他译本皆不流行，故本书仅以鸠摩罗什的译本作解读，以应读者所需。
在下篇“金刚经诠释”中的“释读”部分，本书也酌情参引了其他译本的一些文字作为对照，读者可以从中略窥其他译本的不同特色。
三
金刚经的经文，其实是佛与须菩提的一段对话记录。以往金刚经曾被人们根据自己的理解划分为段落，并附加有标题，最流行的是梁昭明太子所作的三十二分目。人为地划分章节段落，这或许有利于人们的阅读与理解，但却有失去对话现场感之嫌。因此本篇没有采用，以保持经文的原貌。
四
既然经文是对话体，那么其段落就应该是在对话中自然形成的。所以经文应以一个人的讲话为一个自然段。本篇经文即如此处理，并在每个自然段前加了顺序数字，以〔〕符号标注，以便于读者对经文语句进行查找。
五
经文中有些概念需要注释。但因下篇“金刚经诠释”是对经文的逐句解释，在其中的“注解”部分已有详细的注释，这里不再作注。
六
经文全部采用黑体字，比正文大一号，以示庄重。
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏鸠摩罗什译
〔1〕如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持缽，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
〔2〕时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
〔3〕佛言：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
〔4〕“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
〔5〕佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
〔6〕复次，“须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
〔7〕“不也，世尊。”
〔8〕“须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？”
〔9〕“不也，世尊。”
〔10〕“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
〔11〕 “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
〔12〕佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
〔13〕须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
〔14〕佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
〔15〕须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
〔16〕“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
〔17〕须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
〔18〕“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
……
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对程先生的学问敬佩不已，慕名来买他的书。
——读者评价
经中所云发菩提心，行六度万行，而不住于相等之妙谛，即金刚般若之行相也，亦即趣证无上因果之妙法也。明夫此，则知所谓金刚般若波罗密矣。
——太虚大师
金刚经是佛教经典中很特殊的一部，它ZUI伟大之处，是chaoyue了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
——南怀瑾
般若系统部类卷帙繁多，其中《金刚经》不仅是进入六百卷《大般若经》的导览，而且是千年来被讨论ZUI久，注疏ZUI多，影响ZUI深远，历久不衰的经典之作。
——星云大师