二 《圣教论》介绍
1.关于《圣教论》的名称及其注疏
《圣教论》一书有多个名称，经过整理，现归纳如下：
（1）从其本身的内容及其意义上来讲，因为它是对《蛙氏奥义》一书的注疏，普通被称为《蛙氏奥义颂》。
（2）根据著者的名字，也可称为《乔荼波陀颂》。
（3）还有一个名称就是《圣教论》，这个称呼是根据此书的内容和性质而得来的。商羯罗在对此书作注疏时，认为乔茶波陀比较忠实地传承了天启圣典的思想，它是一本“关于传统教义的著作”。后世根据商羯罗的注疏，就把它理解为是对天启圣典具有权威性的论书。《圣教论》还可以称为《阿笈摩论》，这是音译。
关于注疏的情况如下：
在对《圣教论》的所有的注疏中，商羯罗的是最古老的。《乔荼波陀颂注》，这是他对《圣教论》的注释，也可以理解为是对《蛙氏奥义》的复注。商羯罗对《蛙氏奥义》也有注释。
对商羯罗的注释主要有6种复注，其中最重要的是欢喜智的复注。另外摩陀婆也对《圣教论》有重要的，而对他的复注有3种。
对《圣教论》的注释当然是商羯罗的为最古老最具权威性。这是因为从吠檀多哲学史上来分析，商羯罗之前的吠檀多哲学家乔荼波陀理论的佛教化倾向非常严重，从《蛙氏奥义》到《圣教论》的四个章，越往后佛教的色彩越浓厚；特别是第四章，通篇都是佛教梵语的术语，与吠檀多的经典如奥义书和《梵经》几乎没有什么关系，完全都有可能把它看作佛教的经典。达斯古普达甚至认为乔荼波陀就是一个佛教徒。然而，商羯罗所处的时代当时佛教的全盛期已经过去，佛教已经开始走向衰退，印度教得到了复兴。商羯罗对佛教梵语应该是很熟悉的，但是，中村元博士通过对商羯罗的《梵经注》全篇的文字和
内容的分析看出，乔氏在《圣教论》中所使用的佛教梵语在商羯罗的《梵经注》中完全没有出现过。于是商羯罗在注释《蛙氏奥义》和《圣教论》时，顺应时代潮流，竭力恢复吠檀多传统。当然，在他的著作中也不可能完全排除佛教的因素，但商羯罗确实把佛教的因素赋予了吠檀多的性格，包摄于自己的思想体系之中。因此，可以认为商羯罗的《乔荼波陀颂注》是从佛教化向吠檀多传统回归的一个转折点。
由于乔荼波陀的生平不详，因此《圣教论》的成书年代也就不清楚。中村元推定，《蛙氏奥义》大约成书于公元1—200年间，而《圣教论》大约成书于公元7世纪中叶。北京大学金克木教授认为，《蛙氏奥义》大约成书于公元前6世纪左右，或许再稍晚一点。金克木教授的理由是，《蛙氏奥义》属于较古老的十三种奥义书中的一种，而学术界普遍公认的这十三种奥义书都出现于吠陀的晚期，即佛教和耆那教等许多宗教和哲学活跃时期，也即公元前6世纪左右。
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