克劳塞尔将重要的“布雷斯劳草稿”的一些短的选段作为其书的附录发表出来。在此之前，因为《全集》侧重于后期作品，所以人们的注意力基本上集中于狄尔泰的后期作品，而此时人们的注意力则转向了其早期（1852-1876）和中期（1877-1896）的作品。这种转变也相应出现在了1960年代和1970年代的一些论著中。罗迪（Rodi）的《形态学与释义学：狄尔泰的美学》（1969）该书由他的博士论文《狄尔泰的想象力概念》修订而成，这篇博士论文在鲍勒诺夫的指导下于1958年完成——尤其值得注意。在这项研究中，罗迪从歌德的形态学的视角分析了狄尔泰的美学，并表明格勒图森设定的论点（即在狄尔泰那里，前期的心理学文本与后期的释义学文本之间存在断裂）至少需要大幅度地修正。即便最早的美学文本也包含了明显的释义学视角，而结构心理学的进路在晚年的文本中也并没有被抛弃。罗迪在为《全集》第18卷和第19卷撰写的导论中阐明了这种观点。现在，这种观点在德国的狄尔泰研究中被普遍接受。
在1960年代和1970年代的其他著作中，值得一提的还包括：迪瓦尔德（Diwald）的《知识论与历史哲学》（1963），该书的核心是狄尔泰批判地继承了康德的先验哲学；布里（Brie）的《克服狄尔泰思想中的主体性的尝试》（1965），该书选取了生命哲学的进路；里4德尔（Riedel）的几篇旧文，它们被收录在1978年的《理解或解释？》中。里德尔考察了狄尔泰对19世纪的实证主义和历史主义的态度。在《行动的人与客观精神：论狄尔泰的精神科学理论和社会科学理论》（1974）中，约哈赫分析了狄尔泰对精神科学的影响。鉴于狄尔泰的作品具有生机论和美学的性质，索尔兰德（Sauerland）的《狄尔泰的体验概念》（1972）与鲍施（Bausch）的《尼采作品中的“生命”概念与狄尔泰哲学中的“生命的对象化产物”的比较》（1974）值得关注。对我当前的探讨来说，伊奈辛（Ineichen）的《知识论与历史社会世界》（1975）尤其值得注意，因为该书的中心是狄尔泰的先验出发点。
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