《红楼钟声及其回响》收文25篇，分“‘五四’新文化的多元场景”、“历史大视野中的‘五四’”以及“对话与反省”三辑，各辑文章按发表时间排列，同一作者的文章放在一起。其中有对具体课题的仔细推敲，有学术思路的坦然展示，也有同行间的相互辩难。全书呈“众声喧哗”状态，同人间立场并不一致；甚至同一作者的观点，也可能前后有别。或许，这正是北大人的特点：独立思考，自由发言，勇于挑战权威，也不吝自我修正。此次入集的论文，均由作者本人提供且保留当初发言的姿态；若须修订，均加以说明。强调这一点，是因为这些论述本身，很可能也成了“五四阐释史”上重要的一环，后人可从中辨认某一特定时代的探索足迹。
　　将同人近十年间撰写的有关“五四”的论文编辑成册，此举既是对于新文化运动的纪念，也是一种自我展示。在此意义上，附录的“作者简介”，同样值得关注。只是有一点必须说明，北大中文系“中国现当代文学学科”的教师，在别的学术话题上有精彩的表现、但近十年未撰有关“五四”论文者，只得暂时缺席；至于其他学科的教授，虽有相关论述，碍于体例，没有收录。

　　文学革命与国语运动之关系
　　1912年，民国建元，作为新政权建设的一部分，第二年召开了“读音统一会”，开始构拟民族共同语的框架。这一会议也可看做持续整整二十年的晚清拼音化运动的大检阅，最后选定了章太炎所拟的“纽文”、“韵文”，略作改动后成了“注音字母”。同时，会议以投票表决的方式决定了几千个汉字的标准读音。
　　“国音”算是有了，不过随后几年的袁世凯时期，教育部一直没有正式公布，对外宣称“业已派员清理”，事实上仍是搁在柜子里，“由老鼠和书虫在‘清理’”。久等无着落的“统一会”在京会员王璞只得自己设法，于1915年成立了一个“注音字母传习所”，宣传并讲授“国音”。
　　按胡适的说法，也就在这一年夏天，他在万里之外的美国绮色嘉（hha—ca）产生了“文学革命”的想法。

小引
一 “五四”新文化的多元场景
文学革命与国语运动之关系
“五四”前后的林纾
北大新演剧与“五四”文化批评品格——以鲁迅与魏建功关于爱罗先珂的笔墨之交为中心
《文学革命论》作者“推倒”“古典文学”之考释
“五四”“全盘反传统”问题考辨
“起点”的驳议——新诗史上的《尝试集》与《女神》
“五四”新文化运动中的鲁迅
论文学传统在新文学变革中的地位和作用
作为运动与作为学术的民间文学
与北京大学结缘——“五四”时期的叶圣陶

二 历史大视野中的“五四”
挪用与重构 ——80年代文学与“五四”传统
1980年代“文化热”的知识谱系与意识形态
回望百年——论中国新诗的历史经验
中国新文学的宿命
“没有晚清，何来五四？”的两种读法
理想的困境——析台湾话文论争兼及大陆国语运动
1920年代中国新诗发展述略
现代文学的阐释链与“新传统”的生成

三 对话与反省
漫谈北京大学与“五四”新文化运动
文本中见历史细节处显精神——《触摸历史与进入五四》导言
跨出“五四”：我们需要超越的精神
何为/何谓“成功”的文化断裂——重新审读“五四”新文化运动
想象中的“民族的诗”
重建“五四”的历史现场——评陈平原的《触摸历史与进入五四》
“以晚清为方法”——与陈平原先生谈现代文学研究中的
晚清文学问题