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书       名 :
著       者 :
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I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
东方丛刊.2009.4(总第七十辑)
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787563390960
  • 作      者:
    麦永雄主编
  • 出 版 社 :
    广西师范大学出版社
  • 出版日期:
    2009
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编辑推荐
    中华美学学会、中国比较文学学会、中国中外文艺理论学会、中国东方文学研究会、广西师范大学文学院、广西师范大学出版社联合主办。
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内容介绍
    君仁臣敬,父慈子孝,人和人坦诚相待,这是《诗经》中所记录的周文王对“止于至善”的实践,那是一种理想的社会状态,而作为理想社会的主体的君子,应当不断地修身养德。在我看来,仁、敬、孝、慈、信都不是针对一个人而言的,而是针对一种关系而言的,这说明中国和西方的关于人与人之间的关系着眼点不尽相同。在西方,个人自由是高于社会规范,或者社会应服务个人,强调的是个人的主体性、个体性。在中国,强调的是个人自由应该是和社会的规范形成和谐的关系。这是一种差别,在今天个人主义甚嚣尘上之时,东方的整体关系的价值应该加以重视。
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精彩书摘
    二、孝伦理:东方人伦所止的身份规范
    孝伦理往往表征出东方人伦所止的身份意识和行为规范,这在《大学》《中庸》中有相当重要的地位。“《诗》云:‘穆穆文王,于缉熙敬止。’为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”这句话出现了几个关键词,是中国历史上最有争论的大词。《诗经·文王》中说,深远的周文王光辉照人而且恭敬威武。作为人民的君主,为人君为人臣为人子为人父。这几个关键词,君、臣、父、子,人们耳熟能详,君君、臣臣、父父、子子,君要成君之样,臣要有臣之格,父要有父之慈,子要有子之孝。作为君用今天的话来讲即作为领导,应该“止于仁”,即定位在“仁”。从孔子对曾参一段话可以推知“仁”的真谛。孔子对曾参说:“吾道以一贯之。”曾参告诉其它人说:“夫子之道,忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系,而贯穿这个思想体系的必然是它的核心。分别讲是“忠恕”,概括讲是“仁”。孔子自己曾给“恕”下了定义:“己所不欲,勿施于人。”这是“仁”的消极面,另一面是积极面:“己欲立而立人,己欲达而达人。”事实上,无论是孔子的“仁”,还是孟子的“义”,都将个体人格的建立放在重要地位,只不过,孔子更重视仁心爱人的内在光辉,孟子更注重养个体浩然之气罢了。
    “止”非常重要,“止”就是定位。定位到什么形态就显示出什么样的政治秩序社会秩序。“为人子,止于孝”,指作为子女应该定位在孝顺父母。被人骂为“不孝”是极为严厉的。所谓“忠孝不能两全”,“忠”对国家而言,“孝”对父母而言。实际上,“忠”高于“孝”,因为“齐家”之后是“治国”,或者说“齐家”是“治国”的基础。孝是日常生活中很重要的人伦标准。如果一个人连父母都不孝顺,那他忠于国家为国捐躯是不可能的。他连家族中最起码的人伦常识都没有,他要为国家为这个大集体去付出生命,其难乎哉!在这个意义上,在“忠孝”之间,人们往往会选择“忠”,因为选择“忠”就是“大孝”,是对整个国家的负责。但对一般人而言,尽孝道与尽忠并没有严重的冲突。
    《大学》强调了仁、敬、孝、慈、信,说明中国儒家文化是一种柔性的、软性的文化。即使在今天的家族里边,这种基于血缘关系的父子关系也应该强调孝与敬。从品德意义上来说,仁爱、尊敬、慈孝和诚信,在今天基本上还应继续发扬下去。当然,要是愚忠、愚敬、愚孝、愚慈,甚至被忠、敬、孝、慈吞噬,那是不允许的。其实古人也不是一味地愚忠愚孝。孔子孟子在这方面有相当清楚的表述,不可误读。《论语·公冶长》子日:“道不行,乘桴浮于海”,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。《论语·子路》子日:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”《论语·八佾》定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对日:“君使臣以礼,臣事君以忠。”_30]《论语·先进》:“‘所谓大臣者,以道事君,不可则止;今由与求也,可谓具臣矣。’日:‘然则从之者与?’子日:‘弑父与君,亦不从也。”《论语·卫灵公》:“卫灵公问陈于孔子。孔子对日:‘俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。’明日遂行。”而孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”之说,更是深入人心。《礼记·中庸》:“是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。”“国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”
    君仁臣敬,父慈子孝,人和人坦诚相待,这是《诗经》中所记录的周文王对“止于至善”的实践,那是一种理想的社会状态,而作为理想社会的主体的君子,应当不断地修身养德。在我看来,仁、敬、孝、慈、信都不是针对一个人而言的,而是针对一种关系而言的,这说明中国和西方的关于人与人之间的关系着眼点不尽相同。在西方,个人自由是高于社会规范,或者社会应服务个人,强调的是个人的主体性、个体性。在中国,强调的是个人自由应该是和社会的规范形成和谐的关系。这是一种差别,在今天个人主义甚嚣尘上之时,东方的整体关系的价值应该加以重视。
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目录
当代中青年文论家
孝结构在中国文化中的意义——以《大学》《中庸》为中心的文化阐释
中西会通的学术旨趣与人生境界——论王岳川教授守正创新正大气象的学术思想

美学研究
接受美学在中国
多元视角中的东方美学——彭修银教授东方美学研究管窥
奥克瑞的“非洲美学”——以《饥饿的路》为例

比较视野
李贽“亦穆亦商”思想与《古兰经》
当代美国文学批评领域的反多元文化主义潮流与论争——以哈罗德·布鲁姆为代表和中心
全球化与翻译策略:异化·归化·航人
威廉·琼斯对《诗经》的译介

理论与叙事
科技与性别:哈拉维赛博理论与女眭主义
交互叙事:数码时代讲故事的新策略
帕慕克创作的不确定性

古典新绎
王安石《唐百家诗选》版本源流考
桐城文章与孔孟之道
明清江南闺阁女性的《牡丹亭》阅读接受

现当代文学研究
《东方丛刊》2009年总目
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