《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《早期中国研究丛书·从礼仪化到世俗化：〈诗经〉的形成》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之“南”、“风”、“雅”、“颂”起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。

　　二、研究中的问题
　　着重从政治角度解说诗篇的《毛诗》一派的学者，如郑玄（127-200）、孔颖达（574-648），对《诗经》各类名称所作的解释，实在难以让人信服。基于将诗篇的政治主题作为分类的标准，《诗经》的传统注解者将“风”读如“讽”，意指这些诗歌是用作教诲的政治工具；将“雅”解作“正”，谓其与王政之施行相关；又将“颂”视作称誉君王美德的赞美之诗。①虽然诗篇的内容与《诗经》的分类有关，但《诗经》的分类与《诗经》各篇的主旨并不符合。婚恋乃至“淫奔”之诗，显然会偏离至其他主题。个人对战争、贵族和赋税的抱怨，也与道德教化毫不相干。更重要的是，这些诗篇散见于《诗经》各部分，并非整齐划一地出现在某一类中。因此，《风》、《雅》、《颂》中大部分诗篇错综复杂的主旨，使政治性的解说无法适用，而需要作多样化的解读。
　　除了这种政治解读，自汉迄今的学者还提出过许多不同的解说，其中一些将在本书其他章节加以讨论。在这些多种多样的解读中，不乏有趣的考察和有益的研究，但《诗经》的分类问题却也变得更加扑朔迷离。
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序 李学勤
中文版序
第一章 研究现状与研究方法
一、关于《诗经》的文本
二、研究中的问题
三、综合多元视角的研究方法
（一）古文字与语言学的分析
（二）从音乐考古学与民族音乐学的角度研究《诗经》

第二章 庸、颂、讼（诵）：商代祭祀的乐器、乐调和礼辞
一、商周文化的对抗与传承
二、殷商文化的优越性及其在周代的延续
三、从考古发现的乐器来看晚商和先周的音乐文化异同
四、商代祭祀乐舞与周初雅乐之关系
（一）对“颂”的传统解释：从古文字学角度分析其合理性
（二）“庸”的字源学探讨及其与“颂”在古音义上的关系
（三）祭祖活动中的商代祭祀乐舞：以考古及文字资料为依据
（四）商代祭祀乐舞的重构
（五）祭祀仪式中的祝词：诵（讼）
（六）商代祭祀乐舞的名称及其在周代的变体
五、由神性向功利性的转换：商周之际祭祀乐舞的仪式化

第三章 雅乐的标准化
一、周人对夏人的认同
二、“夏”与“雅”的字源关系
三、夏乐：最初的雅乐
（一）“夏”与“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏乐舞之九个分节
（五）伴随夏朝乐舞的初民乐器
四、雅乐的构成形式
（一）音乐的象征作用及夏乐之成为礼文
（二）雅乐各部分的内容和作用及其与《诗经》篇章之关系
（三）从传世文献资料看雅乐中伴奏的乐器
五、从考古资料看商周乐器的类型异同
六、涵化后商周音乐有等差的融合：《诗经》中大小《雅》的来源

第四章 古文字中的“南”及《诗经》中的“二南”
一、《诗经》中的“南”
二、关于“二南”名称的来源
（一）“南”作为方位词
（二）“南”为诗之一体
（三）“南”为音乐之一体
（四）“南”作为王朝卿士之称以及职贡之名
三、“南”字之字源
（一）南：一种容器或一种乐器
（二）“南”为初生之竹：关于“南”字字源之假说
（三）“南”与“镈”：江苏丹徒背山顶编钟铭文新释
（四）商周乐钟的类型及其演变
（五）“南”作为南方的打击乐器
四、“周南”与“召南”
（一）周公所封与召公所封
（二）二南地域问题
（三）关于南国之疆域
（四）从二南诗来看二南地域
（五）从二南诗来看二南时代
（六）南方的雅音
五、二南诗乐之分离

第五章 “雅”的地方化：商代雅乐的复兴
一、宗周的陨灭，诸夏观念的出现，及雅乐在地方上的扩散
（一）夷夏观念于两周之际的嬗变
（二）春秋时期的雅乐观念
二、“风”字古义及其在《诗经？国风》中的涵义
（一）风：春秋时期歌诗之名
（二）瞽：周廷的乐师
（三）瞽为《诗》的编辑
三、《国风》出自民间说
四、商音的化石化与风诗的流播
（一）邶鄘卫之诗
（二）殷商音乐的化石化
（三）郑卫之音：殷商旧乐的再现

第六章 未能作结的结论
参考文献