★作者以近乎口语的鲜活笔调对中医学的千古经典《黄帝内经》进行解读，通俗易懂。
★作者对内经的解读结合其多年的道家修行和行医治病经验，有鲜活的案例、切身的体验和丰富的经验作为支撑，让读者容易读、乐意读、读得深、读得透，并从中受到启发。
★本书不仅仅是一部医学著作，更是讲述“阴阳五行”“天人合一”“干支甲子”“五运六气”等中国文化核心思想的论道之书，让读者领会传承千古的中华道脉的思想内涵和永恒魅力。
★本书以解说《黄帝内经》为主，同时涉及《道德经》和《黄帝阴符经》，阐发道家养生观念，并让读者能够将其运用于生活之中。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
第一章是讲述修真的人的生命状态，天生神足，所以灵动。神是什么? 我们要参。我们梦中有觉知吗? 生病时有觉知吗? 现在有觉知吗? 事实上我们任何时候觉知都不曾消失，即使身体死了，神还在，就有觉知。神气离形谓之死。肉体死了，神还在，所以有六道轮回。首先大家要恢复神性的觉知。
事实上，每个人都很“神”。你有多重啊，你能扛着一百多斤重的东西跑来跑去，说明你的神很有力量。我们为什么不知道自己的力量呢？因为我们的妄想太多! 当你把神集中到一个点时，力量是很可怕的，可以“移山倒海”。所以小乘佛法里修的禅就是专注。只要专注，当下就是禅了。禅怎么写? 单一——守住一、专注，就叫禅。我们每个人都生而神灵，因为我们不专注，所以我们的神不能集中发挥力量，不够灵光。黄帝的心专注、神凝，这就是“生而神灵”。 “弱而能言”是指婴儿的状态，会表达，这是气足的状态。“徇齐”指思维敏捷，长得圆满，精足，性格好。敦敏，厚重灵敏，形神合一。黄帝最后形神合一达到什么境界? 黄帝的神气已经和肉体同步合一，然后登天，这是形神高度合一。我们为什么不能在眼耳鼻舌身意的世界里超越？就是我们的神气越来越弱，有形的东西越来越多，神不能承载形体，连走路都带不动腿。小孩儿神气足，走路都是跳的，带着形体很轻松。当形大神小时，走路都困难，病倒了，最后神跑了，离开形体，人也就死了。
《黄帝内经》的开篇讲黄帝是修真的榜样，我们古人追求的层次高。不像现在的人，不生病就不错了。
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶? 人将失之耶?”
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳， 故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
黄帝问岐伯：现在的人半百就衰老了，是社会风气不好吗? 岐伯讲，上古之人懂得保护自己的精气神，形神合一，寿终正寝；现代人反之，不会把握精气的生化规律，不会节省精神，乱耗导致衰老。
夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？
这是讲养生，春天的风自东方来。忽来一阵北风，这叫邪，不正贼风，要避之。现代人不但不避，还开空调。风为百病之长，悄无声息。要懂得避贼风。“恬淡虚无，真气从之”，这不是一般的境界。恬，用心品味；淡，水火既济的能量。于虚无境，品味真气，自是恬淡之味。如吕祖言：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”其实这是在讲修法。老子讲：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其黑，为天下式。”修法关窍首在于守无。我们平时神落于有。鲜有进入空境。觉知融入虚无之境界，大家有体会吗? 大家有了觉知，不去思考，这个状态融入虚无! 不落有，不落身体，觉性不消失。无论见到光，见到黑暗，心中起什么念，不理! 这是恬淡虚无。 《圆觉经》里面说：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。” 这时，神处于无的状态，自然出现光明。这就是“恬惔虚无，真气从之”，身体的病会自己消失，这是入定，所以叫“病安从来”。 定境可以灭业力，病也是一种业力。这是很高级的修真境界。大家神都在，这个觉知不生不灭，何不放下一切，体会一把？
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序言
第一章 内经与自然
第二章 内经与阴阳
第三章 内经与人体
第四章 内经与性命
第五章 内经与科技
