作为一位伟大哲人、大思想家，王阳明的一生既辉煌灿烂又历经坎坷，既声名卓绝又频遭谤议；他执著教席又以知兵名世，是一代儒师而又戎马倥偬，其“文治而后可以武功”，其“内圣而后得以外王”，把自主原创之“知行合一”的圣门宗旨贯彻落实到了极致。
    学术界对王阳明一生经历之划分，有“二段论”、“三段论”、“四段论”诸说。阳明生于公元l472年，卒于l529年，仅存世57年，不可谓寿；但流恩泽被后世，不可谓不厚。1508年，阳明于贵州龙场大悟心学之旨，在把几千年中国思想之进程来了一大扭转的同时，将其一生之求索作了两分。此所谓“二阶段论”。日本之阳明后学尤重“龙场悟道”一段，更把龙场冠以“王学圣地”而景仰之；后进而在“二阶段论”之基础上，将“贵阳三年”从中抽取出来，作一独立之段落。贵州诸学者，无论是前贤还是时人，均把此三载细以咀嚼，复多考论，引以为豪，于是有所谓“三阶段论”。持“四阶段论”之观点者，有见于古今史家之著，其论甚丰，恕不赘言。

    答毛宪副书
    昨承遣人喻以祸福利害，且令勉赴太府请谢，是非道谊深情，决不至此。感激之至，言无所容。但差人至龙场凌侮，此自差人挟势擅威，非太府使之也。龙场诸夷与之争斗，此自诸夷愤愠不已，亦非某使之也。然则太府固未尝辱某，某亦未尝傲太府，何所得罪而遽请谢乎?跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱。然亦不当无故而行之，不当行而行，与当行而不行，其为取辱一也。
    废逐小臣，所守以待死者，忠信礼义而已。又弃此而不守，祸莫大焉。凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也。况于流离窜逐之微乎？
    ……

答毛宪副书
与安宣慰书（其一）
与安宣慰书（其二）
与安宣慰书（其三）
寄杨邃庵阁老书（其三）
答佟太守求雨书
答人问神仙书
赠周莹归省序
送别省吾林都宪序
送毛宪副致仕归桐江书院序
《高平县志》序
平山书院记
月潭寺公馆记
何陋轩记
君子亭记
远俗亭记
象祠记
玩易窝记
东林书院记
浚河记
梁仲用默斋说
约斋说
矫亭说
示弟立志说
书黄梦星卷
书佛郎机遗事
龙场生问答
徐昌国墓志
节庵方公墓表
太傅王文恪公传
三箴
铭一首
瘗旅文
祭涮头山神文
祭徐日仁文
陈言边务疏
乞宥言官去权奸以章圣德疏
谏迎佛疏
书正宪扇