中国有一个古人，他曾经说过一句很有意思的话，叫做：“以《汉书》佐酒。”就是说，一边读《汉书》一边饮酒。读到这一段，就感叹一声“写得真好”，于是就喝一口酒，再读那一段，又感叹说“写得真好”，于是再喝一口；还有一个中国文人也说：“痛饮酒，熟读《离骚》。”其实，我觉得，我们还应该“痛饮酒，熟读《红楼梦》”，也还应该“以《红楼梦》佐酒”。因为《红楼梦》里面可以用来下酒的地方毫无疑问肯定是太多太多了。中国古代那位老先生，他读《汉书》都能够下那么多酒，我们设想一下，如果他活到了《红楼梦》以后，而且“以《红楼梦》佐酒”，那他肯定要喝到醉倒了啊。《红楼梦》里有很多的细节，比如甄士隐解“好了歌”、比如“黛玉葬花”，比如“晴雯撕扇”，比如探春慷慨激昂地陈述“自杀自灭”的高论等等等等，我觉得都是可以佐酒的。这也就是说，《红楼梦》就像“一口古井”，我们是完全可以常读常新的，而且，每一次我们翻开它，都一定不会空手而归。
因此，我才会说：《红楼梦》值得一讲再讲。
下面，我还想结合我的讲座，把《红楼梦》值得一讲再讲的理由讲得更具体一点。
各位知道，现在关于《红楼梦》别人说过的已经是许多许多了，那么，我究竟在《红楼梦》这“一口古井”里打出了什么样的“真理的泉水”？以至我仍然敢于走上讲台一讲而且再讲《红楼梦》呢？
其中的原因，就在于我发现：尽管关于《红楼梦》别人已经说了许多许多，但其中最最重要的却似乎还没有被说到。
在过去，关于《红楼梦》，国内常见的主要是这样几种讲法。
第一种讲法。我把它叫做“为考据”的。这是1949年前《红楼梦》研究的主要方式。1949年以前，中国人讲《红楼梦》采用的大多是为“考据”的方式。为“考据”的讲法包括哪一些呢？一是“索隐派”。什么叫“索隐”呢？它在看《红楼梦》的时候，看见秦可卿就去猜测秦可卿影射的是谁，看见林黛玉就去猜测林黛玉影射的是谁。他主要不讲《红楼梦》本身，而去讲《红楼梦》所“隐”之人，所“隐”之事。也就是把《红楼梦》看作一部密电码，看做一段被隐去的历史，借此去还原其中被隐去了的历史的真相，这就叫“索隐派”。
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