王文元，北京社会科学院学者，研究员，作家，诗人。研究涵盖文、史、哲等领域。著作如文学代表作《文房织锦》，史学代表作《权力图腾》，哲学代表作《人与道》，语言文字学代表作《汉字正见》，经济学代表作《日本经济腾飞之根源》，小学代表作《日完录》、儒学代表作《儒家辨章》，佛学代表作《佛典譬喻经全集》，散文代表作《捕猎人生》，学术代表作《人类的自我毁灭》等。

    《九云梦》描写了男主人公杨少游与八位美女之间坎坷曲折的爱情经历。情节之离奇，感情之哀婉，典故之丰富、教化之纯正，其他小说难以望其项背。要想用极少的时间读到宏大的叙事，不读《九云梦》不能办。《九云梦》的写作是否影响到曹雪芹先生不得而知，但一直以来被誉为韩国的《红楼梦》，以致韩国的大中学生人手一册。

    其四，《九云梦》的作者或许没有更大更深刻的理论，但作者无形中为读者开辟了广阔的想象空间，读者可以做如是联想：一切生命派生出的东西，其价值都在生命之下。生命——无论是现世的还是来世的、实体的还是假名检而存在的——高于生命所创造出的一切，无论被人创造出的东西戴有怎样耀眼的光环。<br>    其实，通过《九云梦》完全可以理解“生命第一重要”的论断。杨少游与他的八个妻子之所以最终归佛，为的就是让生命延续下去（根据佛教的教义，归佛的人可得善报，重新转生为人，甚至世世做人），为此不惜舍去生命的创造物——荣华富贵。这一点对贪婪的现代人是一个极好的警示。现代人往往崇拜科学技术，忘记了科学技术不过是人的造物，造物与人是不能平起平坐的。人应该想的是，自己的造物好不好，满意不满意？<br>    本书的思想内容方面有没有糟粕？回答是肯定的。<br>    首先，（《九云梦》存在泛性爱、泛道德化（把性爱纳入一般道德的范畴）的倾向。性爱直接出自人性，道德出自人对人性的控制与疏导，二者的性质完全不同。道德贵谦让，贵共同占有，但性爱的场合往往反其道而行之。发生性爱的时候双方都不会去想把自己心爱的人让给其他人，让别人来享受幸福（那样的人精神是不正常的）。如果那样做，爱就不纯洁了。《九云梦》没有让性爱遵从自私的规律，上演了一出性爱共有的闹剧：桂蟾月不愿意独占情郎，主动向杨少游推荐她认为比自己还美的狄惊鸿，杨少游欣然接受了这份厚礼，后来果然二人共事一夫，井水不犯河水。郑小姐主动让贾春云做杨少游的小妾就更离奇了，自己和情郎尚未圆房，却让侍女尝鲜先行与自己的情郎翻云覆雨，享受男欢女爱，后来主婢之间居然和谐如初。

    序<br>    九云梦卷之一<br>    莲花峰上大开法字  性真上人转生杨家<br>    华阴闺女宁愿做小  蓝田道人主动传琴<br>    九云梦卷之二<br>    杨千里酒楼露才  桂美人诗会选婿<br>    小倩女郑府遇知音  老司徒金榜择快婿<br>    咏花鞋透露怀春心  幻仙庄成就小星缘<br>    九云梦卷之三<br>    贾春云忽仙忽鬼  狄惊鸿乍阴乍阳<br>    金銮学士吹玉箫  蓬莱宫娥乞佳句<br>    宫女掩泪随黄门  侍妾含悲辞旧主<br>    九云梦卷之四<br>    白龙潭杨郎破阴兵  洞庭湖龙君宴娇客<br>    杨元帅偷闲叩禅扉  兰公主微服访闺秀<br>    两美人携手同车长信宫七步成诗<br>    九云梦卷之五<br>    杨少游梦游天门  贾春云巧传玉语<br>    合卺席兰英相讳名  献寿宴鸿月双擅场<br>    九云梦卷之六<br>    乐游原会猎斗春色  油壁车招摇古风光<br>    驸马罚饮金屈卮  圣王恩借翠微宫<br>    杨丞相登高望远  真上人返本还原