所以，朱伯亮兄弟等《批田人祠契》立契时间，一定是在元顺帝至元年间，是可以肯定的。史载，元顺帝至元年号总共行用了六年，《批田人祠契》立契时间书“至元十年”是讹误，这是毫无疑义的。
朱熹生于福建尤溪，祖籍徽州婺源，系婺源松岩里（今为婺源县紫阳镇）茶院朱氏宗族始祖朱瓌的九世孙。据朱伯亮兄弟等《批田人祠契》和《契尾》记载，徽州路婺源州长田朱伯亮兄弟与“先贤朱文公同出一源”。换句话说，他们都是婺源松岩里茶院朱氏宗族的后裔。元顺帝至元年间，朱伯亮兄弟等将“众存祖坟山地一片”——包括“柴荼山二亩二角，茶山三角，荒草地一亩，下早田一角三十步”——作为祭产，转让给朱文公庙宅管业。其目的是：“庶几祖坟得以岁时拜扫标挂保全，以尽子孙之责。”
据历史文献记载，中国祠堂祀产源远流长，早在先秦时期即有“无田不祭”之说。南宋时期，朱熹在《家礼·祠堂》中规定：“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一，以为祭田。亲尽则以为墓田。后凡正位袝者，皆仿此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田，计数而割之。皆立约闻官，不得典卖。”朱熹的话就是经典，人们大都奉行不悖。据徽州谱牒家乘和分家阄书记载，宋元以来，徽州宗族子弟分家析产时，都留除一部分田、地、山、塘——特别是墓田、墓地、墓山——作为“众存祀产”，“以给祭用”，是一种普遍社会现象。但是，这种“众存祀产”是宗族子弟集体所有制，与人们的社会私有观念相悖，出现流失现象是不可避免的。《休宁查氏肇禋堂祠事便览》卷二《肇禋堂六房公存产业新丈税亩归户事宜》记载：“先年众存田、地、山、塘甚夥，多在八都原尾等处，向属值年取租办祀，缘因业远佃贼，虽经取讨，十获二三。其后，值年中又多懒散因循，益复难追，所收者未足办粮之用。几欲控追，无如一羊九牧，彼此相推，遂作空谈。”歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷十七《祀事·旧有祀租》记载：“再查旧置祀产，现在无租收者甚多，其中或有因年远遗失，或有将山租赏给庄仆，或有归公取用，或有因公出质不等。”
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