大宗师第六大宗师，犹言大道法也。仁义礼乐，皆道也。窃仁义之糟魄，亦未始非一道也。而已落于形器，或坠于一偏，则道非大宗，法非上乘矣。必游于混茫之一气，人于不死不生，乃是道之大宗。其法则以止于不知，而形骸死生一切都忘，方是上乘。由此而观，则坚白、同异之说，与诸家方术之宗，小之又小，不足为师明矣。通篇大旨如此。而其文变化精微，解者多误。今皆为分明之，庶几一线穿成，不至迷闷。
知天之所为，知人之所为者，至矣。人堂舀万物本乎天而或谓品汇群分，天皆物物而为之，则未知天之所为矣。人皆言性分有所当为，而或以纷纭驰逐，自敝其精神，则未知人之所为矣。故欲得大道法者，但能知天之所为，与人之所为，则为之至矣。二句悬空喝起，下文乃分承天、人之所为而各指其实。知天之所为者，天而生也。承上言。天之所为，非真有所作为也。知之者，知天之所以为天，本浑然太极。当太极未判之初，而生生之变化无穷，自统备于其中。非于未生之前已费炉锤，亦非于既生之后别有陶铸也。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。人之所为，亦非别有作为也。人心之灵，莫不有知，而人道在知止其所不知。若果知止于所不知而养之，使有知归于无知，且并不自知其无知，是以有知养其所不知也。由是此心浑然太极，参万岁而成纯，更无夭折遏塞于中道者。是则知之极盛，而与小知大相悬绝者也。以上七句乃全篇总旨。所知，即心也。养所不知，即心忘也。谓心有知而养之，使潭忘其知也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸谁知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？前所言者虽为知之盛，然既已有知，必待摄其知于所不知，而后为得其当，乃不误用其知。当其有待之顷，则其知之误不误尚未定也，又安知吾所谓天之所为者，必不落于人为？所谓人之所为者，必非即天之所为乎？盖天之所为若非天而生，则不可谓非人矣，人之所为若养其所不知，则不可谓非天矣，是惟真人能真知之。日一有真人而后有真知。真人不以人杂天，而以人合天，则所知为得其真而不误矣。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，寡，贫约也。成，盛大也。不逆，顺而受之也。不雄，谦而承之也。即穷通不计之意。不谟同「谟」士。士，托仁义而立异，为名高者也。不谋士，不以绳墨自矫，图成高士之名也。旧注改「士」为「事」，不必。若然者，过而弗悔，当而不自得也。得失不计也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。危苦不能动其心。知之能登假于道也若此。以上皆有得于大道法，故能若此，而皆由知之真以登格于道也。欲知大道，当观法于真人矣。
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