阿里夫·德里克（Arif Dirlik）教授是著名的美国历史学家、汉学家和左派学者。1940年出生于土耳其的梅尔辛，1964年在伊斯坦布尔的罗伯特学院获得电子工程专业的理学学士学位，1973年获得美国罗切斯特大学历史学博士学位。1971年至2001年任教于美国杜克大学.2001年作为历史学和人类学的奈特教授（Knight Professor），任教于俄勒冈大学，并担任“批评理论和跨国研究中心”主任～职。此外、德里克教授还是荷兰亚洲研究院、加拿大维多利亚大学、加拿大英属哥伦比亚大学、美国加州大学洛杉矾分校、印度新德里发展中社会研究中心、香港中文大学、香港科技大学、中央编译局等研究机构和大学的特聘讲座教授。
　　德里克教授长期致力于20世纪中国历史的研究，特别是中国革命史的研究。代表著作有《中国共产主义的起源》（1989）、《革命与历史一中国马克思主义历史学的起源，1919-1937》（1990）、《中国革命中的无政府主义》（1991）等。20世纪90年代后，陆续出版了《革命之后：警惕全球资本主义》（1994）、《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》（1997）等。
　　
　　连煦，（1973～），女，北京人，中央民族大学人类学博士，现任教于首都师范大学外国语学院。
　　
　　张文博，（1985～），女，陕西眉县人，中央民族大学人类学博士，现为中国社会科学院社会学研究所博士后。
　　
　　杨德爱，（1979～），女，云南大理人，中央民族大学人类学博士，现任教于云南大理学院。

　　阿里夫，德里克（Arif Dirlik）教授作为著名的美国历史学家、汉学家和左派学者，对全球化和全球现代性等问题持有精辟而独到的见解。他在《海外著名人类学家讲座译丛·全球现代性之窗：社会科学文集》中指出，近30年来被新自由主义所驱动的全球化重新配置了世界各国的经济，同时，管理、通信、生产和消费等新技术也使资本主义的政治、经济和文化渗透成为可能。在这种形势下，全球化非但没有消除人与人之间的不平等和各种差异，反而带来了新的差异，加深了国家之间的不平等。他非常清醒地提出，全球化与以欧美为核心的殖民现代性仍然纠缠在一起，包含着诸多国家和社会的冲突，全球化本身的局限性使它不可能消除经济、社会及族群的不平等，“更大的全球化将会解决全球化问题”只是一纸空谈。在德里克教授看来，当下的全球现代性是一种混乱的现代性，而不是一种可以选择的现代性。人们常以个人、族群或民族的经济成功来衡量现代性和文化价值，这是不对的。消费文化正在破坏和耗尽原有的传统文化。对于发展的追求加速了财富的集中和地方之间的不平等，发展所带来的结果是相当程度的边缘化。于是，对全球化的抵制开始呈现出强劲的势头……我们时代的社会和文化正在被重新配置，它们的发展和走向值得人们密切关注。

　　自由主义多元文化试图为不同的文化开辟空间，但却是在假设能为所有文化提供一种共同命运的资本主义结构中通过对差异进行霸权遏制来实现，这就在扩大文化包容的新要求之下延续了根本霸权。抛开历史，文化主义可用以分裂霸权（正如它所做的），也可巩固霸权。这种文化主义通常显现在全球总体人口的致命性冲突当中，而我们看到的却正是这样一种跨国性统治阶级层面的霸权强强联合，他们声称文化差异与臆想的共同利益达成一致，这或许不会让人太吃惊。从文化回归历史之所以重要恰恰是因为，它可以提醒处于地方一级的人们是如何由不同的文化传承而区分开来的，又是如何因共同的历史和利益而联合起来的；如果没有这些共同之处，那些差异自身可能就难以理解。从这一层面来看，需要解答的是不同的记忆，不光是记忆中不同的历史，还有记忆中共同的历史。
　　比之它为解决今昔差异所提供的可能性，历史之所以重要还有另外一个原因。对不同的过去的承认一旦从当代权力结构下的霸权遏制中解脱出来，就会不可避免地招致对未来做出不同设想的可能性。文化的历史化，即对不同历史轨迹的确认，或许会在打开有关不同的未来的对话时发挥至关重要的作用。对不同的历史可能性做出解释的政治项目，只要它们证明同样能设想出别样的未来，或许就能够兑现它们的激进允诺了。
　　另一后果同样有关政治，但却是在学术政治的背景下，因其要在教育学的层面实现这些政治目标。近来的思想形态以基金会的力量为支撑，鼓励人们从“离散”美国人研究或“离散”文化研究中获取族性，这是相当不幸的。尤其是在美国亚裔研究的情况中，眼下最受青睐的选择似乎是把美国亚裔研究视为其自身的一个领域，或是把它分解成不同的国家构成（中国的、日本的、菲律宾的等），或是把它纳入美国研究或亚洲研究当中。每种选择都体现了各自的政治前提和目的。美国亚裔研究自身作为一个领域，因其同质化的影响及内部某些群体对其他群体的统治而受到来自内部的抨击。然而，把它分解开来却也未能提供任何易于接受的解决方案，因其不过是用国家的同质化取代了洲际的同质化。这样就可以问，为什么会有美籍华人研究而不是其他的，如美国福州人研究呢？
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导言
一、全球化之后的现代性
全球现代性？——全球资本主义时代的现代性
殖民主义的再思考：全球化、后殖民主义和民族
文化反历史？——东亚的认同政治
时间的空间、社会的空间及中国文化问题

二、认同的政治：离散和地方
重新引入历史：关于各种离散、杂糅、地方和历史
亲密的他者：全球化时代的民族和离散族群
重要的不是来自何方而是身在何方：居所话语对离散话语的替代
历史化后殖民——定位爱德华·萨义德：空间的时间及旅行理论家

三、全球现代性之旅
种族言论、种族和当代种族主义
质疑现代性？——全球现代性时代的文化禾口宗教
殖民主义，革命，发展：从历史视角看东亚政治斗争中的公民身份
理论与实践中的跨民族国家主义：采用、误用及滥用
全球现代性、殖民主义和地方的建筑