何永军（1974-），四川南部县人，诉讼法学博士，昆明理工大学法学院副教授、诉讼法学学科方向团队负责人，主要从事诉讼法学、政治法律思想史以及法社会学的研究，代表性著作有《中国古代法制的思想世界》、《断裂与延续——人民法院建设（1978-200S）》、《政法传统与司法理性》和《质量法学》等。

　　天、神、君、民是建构中国古代政治和法制的四种基本力量，中国古代各家政治哲学的分歧就集中体现在对这四者关系的不同理解上。“天生蒸民，有物有则”，中国古人认为万事万物都有自身的道（规律和规则）。天有天道，神有神道，君和民作为人都遵循人道，君治理国家对天、神、民均要有所交待和安顿，最终形成了以王道和霸道为主要形态的君道（治道）。天道、神道、人道和君道正是建构中国古代政治和法制思想的思想，中国古代的政治和法制就是建立在这四道基础之上的，它们共同构成了中国古代法制的思想世界。

　　秦以降，历代均有不少讲神仙鬼怪的书籍，《汉书·艺文志》、《隋书·经籍二》、《新唐书·艺文三》、《宋史·艺文五》等均开列了不少相关研讨鬼神志怪的书籍，而二十六史中没有一部未谈及鬼神，可以说几乎每一部正史中都有关于鬼神的生动故事记载，在中国古代，鬼神是必须而且也确实受到了认真对待的话题。鬼神更是各类中国古代文艺作品中的重要主题之一，《山海经》、《搜神记》和《聊斋志异》等都是民众熟知并传颂很广的作品，而关于鬼神的各类民间传说更是不计其数。鬼神文化是中国古代文化的重要组成部分，这使鬼神问题成为了生活在中国古代的每一个人都不得不正视的现实问题。
　　其次，在先秦诸子中，儒、道、墨、阴阳诸家都公开讨论鬼神问题，而且墨家和阴阳家对鬼神均深信不疑。
　　儒家虽然对鬼神有所保留，但也十分重视鬼神问题，将其视作是治国的一个基本问题。《论语》中就有不少孔子谈论鬼神的记载。例如，“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》）“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》）间或孔子对鬼神也大加赞赏，例如其曾说：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》日：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可拚，如此夫。”（《中庸》）
　　……

导论
一、缘起
二、分期
三、私学
四、经学
五、四维
六、结构
七、王霸

第一章 天道
一、天人感应
二、象与数
三、道法自然
四、法天道
五、顺人情
六、君权至上
七、官制象天
八、尊卑贵贱
九、法律差等
十、严防冤滥
十一、司法时令
十二、英雄神话

第二章 神道
一、鬼神信仰
二、无神论
三、神道设教
四、法制表达
五、承负与果报

第三章 人道
一、人性
二、赏罚
三、人伦
四、忠孝

第四章 君道
一、王与霸
二、德与法
三、圣与庸
四、君与臣
五、君与民

结语
后记