宗族之族长仅能传达其命令于氏族之族长。同样，氏族之族长只能传达其命令于氏族内各家族之家长，家长有权统治室内之家人。
夫宗法社会，以民族主义为合群者也。顾其言合群也，异于言社会主义者之合群。社会主义之合群，凡权利财产，皆非小己所得私，必合作而均享之，而宗法社会不然，未尝废小己之权利矣，而其制治也，又未尝以小己为本位，此其异于言社会主义者，而又与国家主义殊也。故古之社会，制本于家。且古之家，大今之家，往往数世同居，而各有其妻子奴婢，统于一尊，谓之家长。家长之于家，为无上之主权。由是等而上之，家联为族，支子为之长；族合为宗，宗子为之君，则所谓种人之酋是已。吾人居今日之社会，皆以一身径受国家之约束法制者也。而宗法之社会，则种酋宗子，行其权于族，族长支子，行其权于家，家有严君，行其权于一家之众。且其行权也，与今世官府有司之行权，必不可混而一之也。今世官府有司之行权，皆己本无权，而所奉者国家之法，而种酋族长所奉者，其种之旧章，而传之于先祖，故成有各具之权。
看了以上的论述，似乎一切都明了了，召伯虎是宗子，也就是宗君；调生的哥哥伯氏是支子，也就是族长；碉生应该属于家长一级的。“宗法之社会，则种酋宗子，行其权于族，族长支子，行其权于家，家有严君，行其权于一家之众。”也就是说碉生要想上诉，必须经过他哥哥的同意才行，他是不能越级向召伯虎上诉的，这在宗法制社会里是万劫不破的纲常。而用现代法律的概念来说他们的行为属于共同诉讼，伯氏是共同诉讼的代表人。
20世纪50年代范文澜曾指出过这一点，他说：“西周以来，宗族占有大量土地。这种土地占有制度，即以封建剥削为其内容，以氏族组织为其形式，宗子则是宗族全部土地的所有者。卿大夫受封土作为自己的采邑，在采邑内可以收族聚党。受封人的嫡长子世世相传为宗子，其余子孙以及异姓的姻亲称为族党。他们多数耕种宗子的土地，身体被束缚不能自由迁徙，精神上也被尊祖敬宗的信条所束缚，惟恐自己失去了宗族的庇护。宗子统率宗男，宗妇统率宗女。宗子宗妇受一族人的尊敬。”
……
展开
