赵一强，1970年3月出生，河北经贸大学副教授，东南大学哲学博士，研究方向为伦理学，主要学术兴趣在法伦理学、中国传统伦理和道德哲学。近年来在CSSCI等学术刊物上发表论文30余篇，独著、合著或参编著作6部，主持或参与教育部、省社科规划办课题5项，其他厅级与横向课题11项，热爱中国文化。

　　契约伦理的道德形而上学基础；伦理世界；伦理实体；伦理关系；伦理规律；道德世界；道德主体；道德法则；道德客体；善恶因果律；社会正义；个体美德；德福一致；现代社会契约伦理的发生学依据等。

　　后现代文化思潮具有对启蒙的反启蒙作用，力图从现代文化的“祛魅”走向“返魅”，对于解放创造性具有积极作用，同时又对主体行为具有消极影响。后现代属性用来描述建筑、艺术、行为、语言等领域的特殊的、个性化的、不服从权威的风格。本章主要从“后现代文化”的意义上使用后现代主义的概念。文化变迁影响社会整体发展方向，影响社会中具体个体行为活动的属性和风格，文化方向的转变意味着思维方式的转变，而这种思维方式的转变必然外化为行为的转变。后现代文化思潮在中国的登陆与传播，引发了后现代思维方式，而后现代思维方式的形成改变了行为风格，行为风格累积成社会风气。后现代文化正以边缘文化的身份渗透与扩张，对人的行为、社会风气、伦理道德等发挥着不可忽视的影响。后现代文化最主要的特征是“解构性”，“建设性”则是对现代文化与后现代文化进行比较后的某种理性回应。
　　（二）后现代主义削弱了契约依存的文化基础
　　后现代文化对契约伦理道德存在着潜移默化的影响。后现代主义在追究现代主义所造成的人文精神失落的缘由时，审视了现代主义的哲学基础——永恒理论和终极价值论，并主张以“解构”的方式摧毁对超越性、本质性的永恒性的奢望。“后现代性是一种思想风格，它怀疑关于真理、理性、同一性和客观性的经典概念，怀疑关于普遍进步和解放的观念，怀疑单一体系、大叙事或者解释的最终根据。”在宣告寻求知识合法性的最终标准即“元叙事”的所有努力均已失败之后，后现代文化全面显示出它的否定性性格。它自身涉及以信息不完备、局域性、异动以及行为悖论为特征的非决定性、精神控制的有限性和冲突性，因而把自己的进化设定为不连续的、灾难性的、无法调节的、二律背反的。后现代主义的“解构性”非常突出：反“逻各斯”中心主义；反建构、反“体系”或解构主义；反认识论、反表象主义、反本质主义、反基础主义；反文本的意义确定论；反真理、反权威；反哲学或反哲学至上主义；反科学主义；反传统、反文化；反一元主义、反“普遍主义”等成为后现代文化的主要表征。后现代状态则成为一个多元、兼容的状态，人们承认自己知识的局限，习惯于断裂、冲突、悖论和安于“小型叙事”。
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