在明代中期社会，以山青水碧的江南为中心，产生了一个新的知识群落——山人诗人群。这一群落，迄于清朝结束，在漫长数百年的历史时期内，都成为一个广为社会关注的复杂特殊的知识群落。他们终身为布衣，能诗善文，虽然自标山人，却不愿如山林樵子伐木丁丁，老死山中，更不愿意放弃他们在俗世间的恣意享乐与人生快意，而是频频出没，穿梭在都市与山林草野之间，既纵游着天下的山水名胜，享受着青山绿水的赏心怡情，又进出达官显贵的门下，靠打秋风获取钱财的馈赠，隐人迹之山市，食人间之烟火。他们中不乏不学无术之辈，也多有才情洋溢、经纶满腹之人。他们歌唱自然，吐露心中之声；又谄媚权贵，唱言不由衷之音。身为布衣，偏喜结交权要；独立于仕途之外，偏好相与仕途中人；不事治业营生，一样地吃喝玩乐——这便是明清山人诗人，一个在中国文化史上曾经有过的历史存在。《中国风·江南文化丛书：青峰遮不住的寂寞与徘徊》分别从纵、横两个角度，既在总体上讨论了明清山人群落的生成，探讨了山人群落打秋风与其谋生的关系，分析了山人群落与历代隐逸之异同，辨析了山人们形形色色、各各不同的人格，阐释了山人们诗意的生活追求、对中国文化史的贡献；又以个案的观察，选择其中影响卓著者如孙一元、谢榛、徐渭、王登、陈继儒、李渔六人，次第论列，具体而微地展示了山人们人生及心路的历程。期望通过整体与个案相结合的研究，对这么一个由时代造就，又不被时代所重，曾经在文化史上存在，也作出了特殊贡献，却鲜被后世子孙提及的落寞的文化群体，还原出其历史的面目，为他们作出一个更客观的，更忠实于历史事实的客观的评价。

　　到了嘉靖三十二年，李攀龙作《戏为绝谢茂秦书》，列举谢榛所谓劣迹种种，振臂一呼：“尔若不施大惠，于鳞不佞，二三兄弟爱才久矣，岂其使一眇君子肆于二三兄弟之上，以从其淫，而离散昵好，弃天地之性？必不然矣。”于是有王世贞等闻风而动，积极响应，所谓：“老盲骑而追我于陶馆，呵责良久，唯唯谢洗心以从二三子，不复能作态去矣”；“老谢此来何名，狼狈失策。六十老翁何不速死，辱我五子哉”；“眇君子死未耶”（致李于鳞）。“来教谓茂秦云云，弟意亦复尔。几欲削去五子之一，冀不远复也”（致宗子相）。立场分明，鸣鼓攻之，不留丝毫的情面。而谢榛的委曲求全，甚至于近乎摇尾乞怜，都似乎不能换来他们的怜悯，使他们稍稍缓和一下这冷酷的态度。
　　关于谢榛与李攀龙的交恶，王兆云《皇明词林人物考》里讲到这样一个故事：李攀龙以刑部郎出为顺德知府，谢榛前往探访。不巧李攀龙有事在身，未能及时会晤。谢榛在市楼坐等，到了太阳偏西，一无所见，于是扬言欲去。李攀龙派了小吏，以十金为赠，并通报自己不久将到。谢榛嫌其赠金数少，投掷于地，口出恶言。李攀龙出来接见，谢榛喋喋不休，越发言辞不善。李攀龙见此，于是打道回府，仍使小吏持原先的十金为赠。谢榛竟取金而去。到了京师，谢榛则四处放言，讲李攀龙顺德任上的失德，不适合做太守云云。这于是激起了社中同仁的义愤，被大家一致谴责。李攀龙的《戏为绝谢茂秦书》中也提到此事，并且将这视作谢榛的主要劣迹之一。
　　这不禁要令人作如是想：一介布衣谢榛，是否因为太看重了同社诗友的情分，太当真了曾有的交情！殊不知，一个等级森严的社会，彼此的身份地位既有了悬殊的变化，在他，仍要以故人的那种平等，去会见知府大人，这就已经深深触犯了忌讳，冒犯了权威。李攀龙的没有立刻接见，其实正是给他的当头棒喝；派小吏赠以十金，也是在提醒着他彼此间的区别，可惜的是，他没有醒悟，不能够马上明白，依然懵懂，甚至还无所顾忌的发泄着自己的不满，这最终便有了李攀龙拂袖登车，扬长而去那一幕。
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主编人语
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小引

上篇　徘徊在城市山林之间
山人不在山中住
岂亦心隐乎
总为稻粱谋
难以一节名
诗意地栖居

下篇　生命是一道河流
丘也东西南北人
百年一流寓
茅屋老畸人
在清浊之间
闲人不是等闲人
阿谁不知湖上翁

尾声
附录　共同走进一个特殊的群体
后记
修订后记