《上海三联人文经典书库（60）·欧洲民族思想变迁：一部文化史》引用了一些最近出版的相关研究著作和最新的公开发表的论文，这些都列入了《上海三联人文经典书库（60）·欧洲民族思想变迁：一部文化史》附录的参考资料之中。至于书中引用的19世纪早期的一些观点，作者主要取材于那个时代浪漫主义的和文化民族主义的语言学家们和知识分子们的研究成果，一些特别具体的观点或者已经出版的文字资料，关于材料的转译、引用和整理，作者在此还想做进一步的强调。书中引用的非英语的参考资料，有些是作者的翻译，而有些则是直接引用已经出版的翻译作品，但原始资料都已列入参考资料目录之中。此外，多数的参考资料采用了尾注的形式，脚注只是从另一个角度提供的必要补充或者是背景知识。

　　这样，第三等级作为国家最活跃的群体在150年之后第一次重返国家政治生活。上述举措的本意是改革，却带来了一场举世闻名的大革命。
　　国王重新召集三级会议的消息使全国的第三等级充满了新的期望，而陈情书和公开的登记与选举代表本身使各种公众观点得以表达，这也为法国通向宪政道路打开了大门，剩下的就是第三等级将怎样利用这次机会来发挥作用了？
　　正是在这样动荡的岁月里，年轻的西耶士教士发表了自己的小册子，这本名为《什么是第三等级》的小册子从名称上看是中性的，但事实上带有极大的隐蔽性欺骗性。作者先是提出了“什么是第三等级？”和“第三等级意味着什么？”这样的问题，而后又从容地回答了上述问题，但正是作者自己的回答在社会和政治领域产生了不亚于卢梭《社会契约论》的反响。在西耶士看来，第三等级不仅仅只是社会阶层的最底端，也不仅仅只是排列在教士和贵族群体之后的第三方阵，相反，第三等级可以说是“一切”。西耶斯认为，教士和贵族并不是法国人口与社会的组成部分，他们从不参加国家的建设与发展，他们只是依靠法国政体而生存的事实上的寄生虫而已，他们靠社会供养，吸干国家和社会的每一滴血。因此也可以说，第一等级和第二等级靠人民群众供养但从不为人民群众着想，他们不是这个国家的有机组成部分，只是这个国家和法国社会的拖累。如果要说谁才是真正的法国社会的代表，那一定是第三等级，“第三等级是一切”。
　　西耶士对第三等级的同情和解释以及第三等级在法国社会中的重要性和关键性在1789年之后的一系列大事中得到了检验。1789年5月，三级会议在凡尔赛如期开幕，西耶士作为巴黎市议会推选出的第三等级的代表参加了会议。须知，巴黎市议会在很长时间里一直是法国社会中最激进的也是对专制制度最为不满的阵营。三级会议开幕后不久，第三等级便发现，他们的任务只是审议国王提出的财政改革议案，而且按照传统第三等级不得与第一等级和第二等级一起开会，他们作为一个集体也只有一票的效力，此外，按照王室规定的礼仪，第三等级还必须忍受其他的羞辱。随着三级会议对审议方式及投票权的争论，审议工作本身已趋向流产，但路易十六走的更远，他下令解散三级会议，这样就等于告诉第三等级的代表不再继续开会，他们必须解散和回家了。
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前言
引言
第一章 1200-1800年期间的传统资源
第一节 中古时代的蛮荒、异国情调和国家秩序
一、异国情调和宣传：威尔士的吉拉尔杜斯和英国对爱尔兰的征服
二、法律管辖之地与外部蛮荒之地的对立——英国对爱尔兰的分治原则
第二节 文艺复兴与民主的尚古主义
一、高卢人、古比利时人和哥特人
二、塔西陀
三、塔西陀在德国的影响
四、塔西陀在荷兰的影响
五、欧洲范围内更远的反响：英国和法国
六、从民主的尚古主义到古典共和主义
第三节 人类学与民族：十七世纪的特征与气候
一、地缘政治国家与分类学的兴起
二、民族特性的系统分类
三、诗歌创作与人类学
四、“性格”——从行为上体现的名声向心理层次的本质的过渡
五、气候与民族性格
六、启蒙哲学中的“民族性”问题
第四节 政治与民族：启蒙思想中的爱国主义与民主
一、美德、爱国和爱国主义
二、平民的美德与贵族的高尚——中产阶级与特权阶层的对抗
第五节 作为民族赋予的公众权力与法国革命中的民族统一体
一、卢梭和日内瓦模式
二、通向民族国家之路：从卢梭到西耶士
三、斯巴达式的共和主义
第六节 文化与民族：文学、公共领域和反对法国的相对主义思潮
一、文学和新兴的公共领域
二、赫尔德和文化相对主义
三、本章小结
第二章 民族认同与政治
第一节 拿破仑与政治浪漫主义的兴起
一、阿恩特、弗里德里希·简和民族地位
二、理想主义与超越
三、费希特的《告德意志民族书》
四、文学领域的行动主义思潮与弗里德里希·施莱格尔
第二节 拿破仑与民族历史主义的兴起
一、渴望历史的连续性
……
第三章 民族认同意识的扩散
第四章 二十世纪的问题