张柠，北京师范大学文学院教授、博士生导师，北京师范大学中国当代新诗研究中心主任。主要学术领域为20世纪中国文学经验研究、中国当代文学史、文化理论与文化批评等，著有《叙事的智慧》、《文化的病症》、《没有乌托邦的言辞》《想象的衰变》、《再造文学巴别塔》、《白垩纪文学备忘录》、《中国现代文学六家——文学观念史研究》等。

　　《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》是一本文化研究中国化的实验性著作。《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》结合人类学、社会学、心理学、哲学等研究方法，对中国乡土文化结构、乡村经验及其微观权力形态进行了全面分析，通过对时间、空间、器物、实践的符号分析，细腻地叙述了宏观权力结构在乡村经验各个层面的相互转化过程。通过对乡土社会的“事实呈现”，该书进一步将分析引向农民心理学、乡土哲学和精神现象学领域，可视为一部乡土文化“小百科”。《明德书系·潜望镜文丛·土地的黄昏：中国乡村经验的微观权力分析（修订版）》将理论逻辑融会于文学叙述之中，具有很强的可读性。

第一章 绪论<br><br><br><br>　　1<br>　　天色已黄昏。大地的轮廓消失了。黄昏是“明”与“暗”、“生”与“死”、“动”与“静”的交界处。越过这个界限，一切可见的“动”都变成了“静”。大地上的一切事物，都以一种仿佛“死寂”的形式在悄然生长。土地沉睡了，但它的分子和元素还在悄悄地行动，尘土的微粒和草叶的根茎都在喃喃自语。农民也沉睡了，但他们的梦还没有睡，梦在召唤稻谷和子嗣的种子。黄昏之后的土地和生物，在一种可见的“静”和不可见的“动”中运动。这是一种看不见但能够感受到的生生不息的动和静。这是一种来自土地的经验，是感官和土地元素融为一体的经验。按照这种经验，黎明和白天，就是在用“动”的形式表现静；黄昏和暗夜，就是在用“静”的形式表现动。这就是“动静合一”、“天人合一”、“生死一如”的价值观念的自然基础。静是动的极端形式，就像动是静的极端形式一样。自然和天道的运行，明暗交替和四季循环的过程，并不是给明和暗、动和静划界，恰恰是在模糊它们的界限。农民对这种边界模糊的明暗和动静的体验，与自然运行的天道是合而为一的。这种体验或经验的中断，也就是体验者与土地的关联或与自然的关联的中断。<br>　　真正将“明”与“暗”、“动”与“静”截然分开和对立的，不是自然，而是人工；不是土地和农民，而是城镇和市民；不是感性，而是智性。城镇彻夜不灭的灯光，在昏暗的大地上划出了一道道虚无的边界。在那个由灯光和钟表的嘀嗒声划定的边界之内，我们看到一个颠倒了的世界在静穆的世界之中狂欢不已。这个喧闹不已的世界原本是不存在的，它是土地和农民文化中的另一极，也是被“生产价值”所抑制的一极，它只存在于农民想象的“魑魅魍魉世界”之中。现在，它“真实”地出现在土地上和农民的面前，充满了诱惑，犹如向他们频频招手的“欲望”，仿佛要将他们从土地中连根拔起。毫无疑问，这个人为世界的边界正在不断扩大，以至于土地和农民的边界越来越小，“生产”的边界越来越小，“劳动价值”变得越来越成问题。城市以一种人为的方式消除了黄昏的景观，改写了黄昏的经验，它没有黄昏。在一个被城市经验和城市价值支配的世界和时代，真正的“黄昏经验”，或者说与之相关的土地经验、乡村经验、农民经验正在迅速消失。这就是我所说的“土地的黄昏”。无论人们为此找到什么样的理由（自然的理由、社会的理由），如果不说它是悲剧性的，那么至少也是无奈的。<br>　　<br>　　2<br>　　猎人、渔民、牧民、农民，都是地球上最古老的居民。这种居民身份，与其说是社会分工的结果，不如说是自然分工的结果。猎人，就是及时将动物杀死的人。牧人，就是对动物执行“死缓”的人。最初的“农民”甚至就是茹毛饮血的野蛮人（也就是最初的猎人）。学会种地是文明开化史上的一个重大进步。中国农民开化得比较早，他们也最能与动物和睦相处。进入开化初期的农业社会，分工也十分细致。先秦典籍《周礼》中记载的职业分类极其复杂，杀猪宰羊剖鱼都有专人负责，负责酿酒的官叫“酒人”，负责制饮料的官叫“浆人”，负责制冷饮的官叫“凌人”。还有制造车辆的“轮人”、“舆人”，冶金铸造的“冶氏”、“筑氏”，制造兵器的“弓人”、“矢人”，等等。《考工记》中的原始手工业的“百工”（大约30种职业），作为国家管理系统的六大职业（六大职业是：坐而论道的“王公”；作而行之的“士大夫”；整治五材、制造器具的“百工”；使四方货物流通的“商旅”；通过身体的劳动使土地生财的“农夫”；治理丝麻、纺纱织布的“妇功”（后面两种就是所谓的“男耕女织”）。见《周礼·冬官考工记第六》）中的一种，也排在农夫前面。农夫不过是“饬力以长地财”的人（我称农民为“用身体与自然进行能量交换的人”）。在国家职业分工系统中，农民们并不直接跟动物打交道，动物不过是他们的难兄难弟。那些驯养动物、管理动物、宰杀动物的，都是最早为祭祀服务的宗教人士或朝廷官员。农民主要是跟植物打交道，为的是收获充饥的稻、黍、麦、豆、瓜果、蔬菜，他们也渐渐跟植物精神合而为一，植物渐渐成了农民的集体潜意识。施宾格勒说：“人自己变成了植物--即变成了农民。……敌对的自然变成了朋友；土地变成了家乡。在播种与生育、收获与死亡、孩子与谷粒间产生了一种深刻的因缘。”（［德］奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》（上册），198页，北京，商务印书馆，1993。）<br>

第一章 绪论
第二章 乡村时间
第一节 生态时间和结构时间
第二节 时间经验中的皈依和救赎
第三节 数字化和乡村时间的语义
第四节 时间财富化和经验的断裂

第三章 乡村空间
第一节 地理空间和血缘空间
第二节 私人空间和公共空间
第三节 神圣空间和世俗空间
第四节 空间的死寂和再生产

第四章 乡村器物之一：家具
第一节 乡村器物与身体能量
第二节 家庭器物的分类
第三节 家庭器物的功能
第四节 家庭器物的现代化
附录：移动的器物

第五章 乡村器物之二：农具
第一节 农具与农民的能量耗费
第二节 农具的物理和心理惯性
第三节 现代符号价值中的农具
第四节 农具与身体管理和肉体记忆

第六章 农民和食物
第一节 能量的摄入和支出
第二节 劳动方式和肠胃习惯
第三节 农民和主食强迫症
第四节 绿色土地和黑色食品
第五节 食物研究者的盲视
附录：农民与服装

第七章 乡村的玩具和游戏
第一节 乡村的游戏
第二节 乡村玩具的特性
第三节 游戏与乡土意象
第四节 游戏和玩具的世俗功能
第五节 超越现实原则的游戏

第八章 宏观权力和农民的自由
第一节 族长和“卡里斯玛”
第二节 乡村秩序的坐标
第三节 权力链条中的农民

第九章 乡村变态人格的诞生
第一节 柔情似水的文化压抑
第二节 农妇人格畸变的类型
第三节 家庭内部的权力之争
第四节 农夫的抵抗和多重人格
第五节 手工业学徒的变态心理
附录：傻女婿故事的原型意义

第十章 陌生人社会：熟人社会的镜像
第一节 陌生人及其简明分类
第二节 血缘性永久介入的陌生人
第三节 明显的行为介入的陌生人
第四节 明显的非介入性陌生人
第五节 潜在陌生人与日常经验介入
第六节 潜在陌生人与神秘经验介入

第十一章 乡村的婚姻、生育和性爱
第一节 乡土婚姻的异端
第二节 妻与妾和性别政治
第三节 子嗣文化中的婚姻和性爱

第十二章 乡村的劳动分化和职业歧视
第一节 手工业和重农学派
第二节 农耕生产之外的职业
第三节 辅助农耕的次等职业
第四节 否定农耕的地下职业

第十三章 乡村生活中的儿童经验
第一节 乡村儿童的形象
第二节 乡村儿童的名号
第三节 儿童的劳动和学习
第四节 儿童记忆中的节日
附录：逃离乡村的梦想

第十四章 农民的姿态、表情和声音
第一节 日常生活中的农民
第二节 农民的表情分析
第三节 乡村的声音系统分析
附录：记一位民间歌手

第十五章 中国诗歌中的农耕精神
第一节 古诗的节奏及其精神秘密
第二节 古典诗意和农耕经验
第三节 新的诗意的发生学问题
第四节 现代诗歌中的农耕情结

第十六章 中国小说中的乡土经验
第一节 叙事作品中的家族：崩溃或重构
第二节 启蒙运动中的“乡土文学”
第三节 当代乡村文化破碎的寓言

主要参考书目
关键词索引
初版后记
修订版后记
选摘