张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，另有无竞居士、壶公、香岩、抱冰等别号。祖籍直隶南皮（今河北南皮），生于贵州兴义府。1863年一甲第三名进士，授编修，历任山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督，晚年擢体仁阁大学士，授军机大臣。张之洞是清末官场中位高权重的汉族官员，为清朝洋务派代表人物之一，其"中学为体，西学为用"的学说，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括。<br>    和几乎与他同时代的曾国藩、左宗棠、李鸿章相比，张之洞似乎是"不幸"的，因为他没有像他们那样碰上镇压太平天国、捻军起义等"建功立业"、飞黄腾达的大好时机。但张之洞又是幸运的：小小年纪即以文才名动天下，引起慈禧太后的"垂顾"；清流名士的身份，又使他在朝野上下博得了刚正不阿的名声；中法镇南关之役中老将冯子材的拼命一搏，为张之洞赢得了"香帅"的美名；曾国藩、左宗棠、李鸿章等人为开创洋务事业历尽艰辛，他则似乎是在"坐享其成"……<br>    张之洞素以中国传统文化的正统传承者自居，然而观其行事，却颇多变通：在广东设闱赌，派心腹到京城"卧底"，在官场中拉帮结派，与变法派神合貌离，搞"东南互保"……这一切，都与"正统"有着很大的距离。中国儒家素重守经用权，所谓经，就是坚持原则；权，就是注重变通。张之洞的所作所为，深得守经用权之精髓。正是在这个意义上，我们把本书命名为《权经》。

    张之洞是晚清重臣，他的成功与其深谙儒家守经用权之道密不可分。儒家思想中，经为原则，权为变通。张之洞素以中国儒家正统传承者自居，但观其所为却深得权变精髓：在广东设闱赌，派心腹到京城“卧底”，在官场中拉帮结派，与变法派貌合神离，搞“东南互保”等等。<br>    重权变，使张之洞成了“官场常青树”；重权变，使张之洞既维护了清廉的官声，又实实在在享受了人生的乐趣。立德、立功、立言，非权变等于空谈。<br>    《权经：张之洞经世谋略》摘取张之洞守经用权的篇章言论，将其为官做人处世的真实故事娓娓道来，作为解读津梁，揭示其“权经”的内涵和奥妙，今人若能从中借鉴，也许裨益会出乎意料。

    宰予字子我，擅长辩论。他投到孔子门下后，曾问：“守丧三年不是太长了吗？作为君子三年不行礼仪，礼仪就会变坏；三年不演奏音乐，音乐也会崩坏。旧的谷子已经吃完，新的谷子已经下来了，取火用的木头已换了，守丧一年就可以了。”孔子问：“这样做你能心安吗？”宰予说：“能心安。”孔子说：“只要你心安，你就这样做吧。君子守丧时，吃好的东西不觉得香，听到好听的音乐不感到高兴，所以才这样做。”宰予离开后，孔子说：“宰予这个人不仁啊！小儿生下三年后才离开父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的规则。”宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头是不能够用来雕刻的，用粪土做成的墙也无法装饰。”宰予问五帝的功德，孔子说：“你不配问这个问题。”宰予担任I临淄的大夫，与田常一起作乱，被灭了族，孔子以此为耻。<br>    ……

第一章 处世接物，力求通达<br>一、古来豪杰作事，百败而气不折<br>二、学必求成，勿自误平生<br>三、国家养士，在于利国利民<br>四、游学之益，百闻不如一见<br>五、当反求诸已，忌怨天尤人<br>六、取财勿尽，举事勿急，任人勿党<br>七、好学深思，心知其意，是谓通<br><br>第二章 为官任事，中立不倚<br>一、勤下乡乃为官之秘诀<br>二、清明强毅，治官员懒散之病<br>三、昌言攻讨康党者，独鄙人耳<br>四、动而得谤，殊非中道<br>五、诚惶诚恐，忠心赤诚<br>六、变法太勇，接物太峻，亦是病<br>七、权贵不足畏<br>八、中立而不倚，独立而不惧<br><br>第三章 博览古今，培养气节<br>一、心术慈良，言行诚实，即为有德<br>二、常览古人言行，志气自然增长<br>三、立身居官，须有气节<br>四、动心忍性，方能历险难而成功业<br>五、浮华渐除，生计自然渐裕<br>六、有用之书不可不读，不限古今<br><br>第四章 中西学术，权衡利弊<br>一、中学为体，西学为用<br>二、兴学者，戒烟之药也<br>三、清理邪教，唯有修明人事<br>四、民权之说无一益而有百害<br>五、商务为富国第一义<br>六、学术造人才，人才维国势<br>七、居安思危，方能自强<br>八、今日系属人心，全赖变法一举<br><br>第五章 评价人物，不敢自欺<br>一、盛宣怀为人极巧滑<br>二、康有为计谋凶狡，振古未闻<br>三、此次巨衅，但看李鸿章如何筹划<br>四、平生不敢欺朝廷，亦不敢自欺<br>五、空言糜费，诟病丛集<br><br>第六章 洋务新政，唯变是适<br>一、竞争日新，守旧日陋<br>二、机器化工，非所谓奇技淫巧<br>三、国力相等才有公法<br>四、国有诤邻，国之福也<br>五、通西人之法，得自强之术<br>六、兵凶战危，切奠惧怕失败<br>七、苟欲弭兵，莫如练兵