长期以来，归义军史一直是敦煌学研究的热点。国内外学者围绕张氏和曹氏的政局、职官、外交、族属、民族关系、寺院经济及宗教信仰等方面，发表了大量的研究成果。藤枝晃①、土肥义和②、荣新江③、郑炳林④、冯培红⑤、刘进宝⑥等学者，在归义军史研究中都取得了重要成果，由此解决了一系列重大问题。近年来，杨宝玉、吴丽娱、李军等，又对张氏归义军经略河西、曹氏归义军遣使及与甘州回鹘的关系等问题予以探讨①，进一步推动了归义军史的研究。
    本书对归义军史的关注，可以简化为押衙、鸟形押、城坊、赛神和灵州道五个论题，实际上是对归义军史的专题研究。这些论题都是从某一侧面对归义军时期的职官、遣使、对外交通及社会生活进行探讨，相信对了解唐宋时期的敦煌社会有所帮助。

　　臣考前世，无食神首尾之文。近自司天卜祝小术，不能举其大体，遂为等接之法。盖从假用，以求径捷，于是乎交有逆行之数。后学者不能详知，因言历有九曜，以为注历之例程。今并削而去之。①这是后周端明殿大学士王朴向世宗进呈《钦天历》时所说的一番话。“蚀神首尾”描述的是假想中的罗喉和计都二宿。《七曜禳灾诀》云：“罗喉遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀。朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。……对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常逆行于天，行无徐疾。……计都遏哕师一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常顺行于天，行无徐疾。”②正如研究者指出，罗喉和计都是不能被观测到的两个隐曜，它们的运动和日月交食的发生有关，在天空背景下二者共同做匀速运动，其中前者逆行于天，而后者（计都）则为顺行。③它们被用来解释和推步日月交食的发生，这是完全不同于中国古代交食理论的天竺历法。因此王朴说，前世历法有关日蚀、月蚀的推演中，没有罗喉和计都的描述。但自九曜伴随佛经传人中国后，学者为了寻求日月交食的捷径，于是将罗喉和计都也纳入历法的修订中，九曜“注历”也成为当时历法编纂中最为常见的内容。但是，王朴认为，所谓“历有九曜，以为注历之例程”其实没有任何道理，因此在他编纂的《钦天历》中，完全删除了九曜“注历”的方式。如王朴所说，九曜“注历”在唐宋时期其实非常普遍，这在敦煌石室所见的具注历日中也有发现。

第一章 归义与归义军
一、归义与归义军
二、回鹘归义军始末

第二章 归义军时期的押衙与鸟形押
一、归义军押衙兼知他官略考
二、归义军对外交往中的押衙
三、归义军曹氏时期的鸟形押研究
附：唐代对外交往中的译官

第三章 归义军时期的城坊与赛神
一、归义军时期的沙州城形制与城坊
二、归义军时期的“赛神”略考

第四章 归义军时期的灵州道研究(上)
一、灵州道的渊源
二、灵州道的开通
三、灵州道的大致走向

第五章 归义军时期的灵州道研究(中)
一、凉州咀末和西凉六谷蕃
二、甘州回鹘
三、灵庆党项
四、附说青海道与回鹘路
附：吐蕃攻陷凉州及对灵州、庭州的争夺

第六章 归义军时期的灵州道研究(下)
一、晚唐五代朔方节度使对灵州道的经营
二、灵州道上的佛教文化交流
三、归义军与中原王朝之间的使节来往

附录一：敦煌遗书中的唐代星占著作——《西秦五州占》
附录二：敦煌文书中的“七星人命属法”释证——以P．2675bis为中心
附录三：“九曜行年”略说——以P．3779为中心
附录四：唐宋之际敦煌民众葬地略说
参考文献
后记