梁景和(1956～　)，男，首都师范大学历史学院教授，历史学博士(博士后)，博士生导师。先后师从龚书铎先生、李侃先生、林增平先生、耿云志先生。担任中华炎黄文化研究会学术委员会副主任，全国教育专业学位教育指导委员会委员，  《中国女性文化》学术委员会主任，中国社会史学会常务理事，首都师范大学历史学院中国近现代社会文化史研究中心主任。长期从事中国近现代社会文化史的研究工作，尤其关注瓶中国成立以来社会文化的发展变化，并主张用多学科的角度看待社会文化的演化，运用多学科的理论和方法研究社会文化问题。主持过国家社会科学基金项目、教育部人文社会科学研究项目、北京市哲学社会科学规划项目、北京市教委等科研项目，曾获北京市哲学社会科学优秀成果二：等奖。主要专著有《近代中国陋俗文化嬗变研究》、  《清末国民意识与参政意识研究》、  《中国近代史基本线索的论辩》、《中国陋俗批判》、《日本的社会·历史与文化》、  《学位与研究生教育》等，主编有《中国社会文化史的理论与实践》、  《中国现当代社会文化学论丛第一辑：社会生活探索》等。并发表学术论文百余篇。

　　近年来，口述史越来越被大陆史学界所重视。作为现代意义上的口述史学，实际上是通过有计划地访谈和录音技术，对某一个特定的问题获取第一手的口述资料，然后再经过筛选和比照，分析和辨伪，进行历史研究的方法及其成果。口述史学对史学的发展无疑意义重大。本文是对口述史的一个初步的思考和实践体验。
　　一、关手口述史的回望
　　如果仅仅作为一种方法，口述史的方法应当具备两方面的含义：其一，史学家搜集史料的方法；其二，史学家利用口述史料撰写历史的方法。人类历史上，在撰写史书之前，就有从事过运用访谈和调查进行搜集史料的工作，在中国三千多年前，周朝就设有专门为史官搜集人们言谈内容的书记，所谓“动则左使书之，言则右使书之”。这些书记主要是记载君王的言行举止，而不是普通社会的历史，但到汉代，确实已运用访谈、口述的方法来搜集史料。如司马迁的《史记》就是依据大量的实地考察得到的口述访谈资料与丰富的文献记载相互引证而撰写的。在西方，如早期的历史学家希罗多德和修昔底德的著作中，也可以看到他们是如何使用口述证据的。在古代希腊，“历史”一词的含义就是“根据事件的目击者所做的证词去推究事实的真相”①。这里的证词在很大程度上指的是口述证据。实际上，历史学家所使用的史料归根结底都是来源于口述。例如；社会史广泛使用的官方调查委员会的社会调查资料主要是来源于口述，其中有很多证据都是经过对目击者的访问而获得的。但作为一种独立的史学方法，具有现代意义的口述史学大约在20世纪40年代的美国产生，六七十年代在欧洲和其他许多国家得到广泛利用。

　　答：一般是缺乏，因为保德在土改时一个人平均四垧地，一般的劳力情况就是一个半劳力一个家庭，经营的十六垧地，以一个四口之家算，再加上你没有牛具，就很困难。喂牛又不是家家都可以喂起的。
　　问：喂牛是不是就缺乏草料的问题？
　　答：不是草料缺乏，是没钱买不起牛。一种是买不起，再一个是占不住，用不着。
　　问：用不起时草料不存在问题，放着就放着。
　　答：白养活了。一天得吃五斤料、二十斤草。一般养一头牛大概得四十垧地左右正合适，二三十垧地，甚至十来垧地就浪费了。
　　问：那时候喂牛的饲料地里就生产，也用出钱买吧？
　　答：不用买也是钱，还要喂料了吧，通年喂料，苦重时多吃，苦轻时少吃。
　　问：咱们县是喂牛多，还是驴多，还是骡子多？
　　答：牛多。
　　问：养殖成本是哪个高？牛吗？
　　答：骡子高，从使役的角度上讲牛具有普遍性。骡子在过去主要是运输。
　　问：效率上来讲呢，肯定骡子高些？
　　答：过去驴骡不耕地，过去有句俗话“婆姨帮牛，驴耕地，发了也是灰心情”。
　　问：为什么有这种说法？
　　答：过去都是坡地，骡子在坡地不如牛，另外买骡子用的钱多，它是一种比较贵气的东西，吃、住、.买价都高。不是一般人家能养起的。
　　问：你能不能举某一年的具体价格是多少？
　　答：具体多少不好说，总印象骡子是牛的两倍多。
　　问：骡子就是比牛值钱。
　　答：过去养骡子大体就富农成分的人家。
　　问：养上骡子也没有，即使他会耕地也不用，就搞运输。
　　答：有骡子也不敢用，怕悬崖上摔死了。咱们这儿地形不好，过去都是六七十度的坡地。
　　问：用驴耕地吗？

关于口述史的思考(代序)
卷一：土改、农业合作化
1.毛泽东让组织起来，咱就得组织起来
2.合作化政策得听领导的
3.党员干什么都要走在群众前面
4.我是怎样领导互助合作的(上)
5.我是怎样领导互助合作的(下)
6.基层领导办社积极性很高
7.土改把人整怕了
8.农业社产量没有明显提高
9.模范农业社的带头人
10.一个普通社员眼中的合作化
11.从互助组到合作社
12.我为什么要加入农业社
13.我所经历的互助合作

卷二：医疗卫生制度
1.把医疗卫生工作的重点放到农村去(一)
2.把医疗卫生工作的重点放到农村去(二)
3.我的半农半医培训经历
4.合作医疗制度兴衰的根源
5.公社医院会计眼中的合作医疗制度
6.从卫生员、赤脚医生到乡村医生
7.我的产褥热经历
8.公社卫生院——三级医疗保健网的中枢
9.自力更生、勤俭办医
10.一个农村女青年的赤医人生
11.我们是如何开展“两管五改”工作的
12.活学活用毛泽东思想的积极分子
13.深泽县合作医疗第一家
14.一个联合诊所的变迁
15.毛泽东思想培养出来的半个“傻子
16.深泽县“北大荒”医疗卫生事业的今昔
17.一个生产大队支部书记的“文革”经历
18.从西医学徒到公社卫生院院长

卷三：“文革”的家庭文化
1.“铁姑娘
2.“‘窝里斗’不好”
3.“这里不乱”
4.“难与命相争”
5.女人命苦
6.艰难时日
7.“‘文革’时我没出去”
8.“往事不堪回首”
9.“被专政了几个月”
10.“噩梦”
11.“我出身好”
12.“北京来的人”
13.“文革”大家谈
14.“不跟着起哄就不乱
15.“‘文革’中的我们”
16.“那时我们很年轻”
17.“父亲影响了我”
18.“我选择不了社会和时代”
19.“我从兵团走来”
20.“最典型的无政府状态”
21.“我一直都很逍遥”
22.“我家里没有派性”
23.“我随父母下干校”
24.“那时我是红小兵”
25.“出身真重要”
26.“我也曾去抄家”
后记