《中华孝文化研究集成（4）：历代孝亲敬老诏令律例（两宋至明清卷）》为第四卷。为了倡导孝亲敬老，历代朝廷相继颁布许多诏令律例。此部分内容共两卷，选取了我国先秦至中世纪前期的诏令律例，依时间分类分段选录、注释。本书为两宋至明清部分。
一、孝亲敬老诏令
《宋朝事实》一则
宋真宗咸平五年十一月十一日南郊赦文
咸平五年十一月十一日南郊赦文。
门下①：礼莫大于事天，孝莫重于严父……自伯考②建万世之基，圣父③缵重熙之业，莫不三年而郊上帝。九庙④以飨神宗，用荐精诚，以伸昭报。顾予寡薄，获荷庆灵，奉以周旋，焉敢废坠……
宋·李攸《宋朝事实·卷四·郊赦一》
【简注】①门下：即门下省，官署名。东汉时称侍中寺。晋代时因为其掌管门下众事，始称“门下省”。南北朝沿用此称，与中书省、尚书省并立，侍中为其长官。隋代承继其制。唐高宗龙朔二年改名“东台”，唐高宗咸亨初年复旧称，武则天临朝时，改名“鸾堂”“鸾台”。唐中宗神龙初复旧称，唐玄宗开元元年改称“黄门省”，五年仍复旧称。宋代沿袭，元代废止。执掌审查诏令，驳正违失，受发通进奏状，进请宝印等。其长官初名侍中，后又或称左相、黄门监等。 ②伯考：即宋太祖赵匡胤。 ③圣父：即宋太宗赵炅。④九庙：指帝王的宗庙。古时帝王立庙祭祀祖先，有太祖庙及三昭庙、三穆庙，共七庙。王莽时增为祖庙五、亲庙四，共九庙。后以此代指太庙。
【译文】（宋真宗）咸平五年十一月十一日祭南郊赦文。
门下：世上没有哪一种礼法是大于奉事上天的，孝敬这种德行最重要的是奉侍自己的父母……自从皇伯父建功立业，确立大宋的万世基业，皇父承继了天下大业，没有不是三年一次祭祀上天的。在九庙之中祭祀祖先，要用精诚的态度，向上天昭告申报。朕以微薄的德行承继皇统，却屡次承接了上天的意旨，恭敬地崇奉上天，的确是不敢废坠……
《端明集》一则
宋仁宗中书度郡国察孝悌力田诏
敕：朕念古先圣人极远虑而垂大法，元元之民其生长也，有教育之地故能兴行于家、力作于野，亲族和同，爱足以相恤，衣食赡给，力足以相保，然后狱讼衰而盗贼息，以格于治平。呜呼！其盛也哉！自战国历秦，重利而寡恩，孝悌之风薄矜，奢而广欲，惰游之手众，驱人于不善，率由是已，岂斯民之性有所偏异，盖导之之具至与不至耳。朕居士民之上父母之司，内竭至诚奉祖宗而惇族属，外务朴素却侈用而息烦费，思与吾人尚本而弃末，然而生齿之聚或戾于教义而困于饥馑者，其导之未至欤！今郡国长吏皆朕协力而宣化，其有孝悌章明、勤于田亩、可率乡党者，其以名闻，朕将录之以风天下。
宋·蔡襄《端明集·卷十·中书度郡国察孝悌力田诏》
【译文】（宋仁宗）敕书：朕感念古时的先圣、哲人极有远虑地传下了各种制度，使天下的百姓能够正常生活在世间，古时圣贤创下了各种教育、教化方面的制度，使百姓之家得以兴盛，使他们能够在田野里正常地耕种、收获，使得百姓之家、亲族之间出现了和顺和美的现象，相互爱敬的品性，使得他们之间可以相互扶助，衣、食、赡养能够自给自足，正因为这样国家才会出现狱讼平息、盗贼灭迹的现象，直至天下大治。哎呀！这是多么好的盛世景象！（可是）从战国直到秦朝，那个时代人重利益而刻薄恩义，孝悌这样的社会风气十分淡薄，而穷奢广欲、游手好闲的人众多，这种习气使社会形成了不好的民风，这种情况，岂能怨百姓们的心性有所偏离，只是因为执政者引导的方向不正确而导致的。朕身为百姓的父母，对内竭诚地崇奉祖宗，进而敦睦宗族，对外讲求朴素、舍弃奢侈、去除不当的消费，经常考虑着如何才能崇尚根本去除末节，然而百姓们的成长聚集时，有的人却违背教化、背离道义，进而使许多人困于饥馑之中，这都是教化引导没有达到的原因！今后天下各郡国长吏都要协同朕去教化百姓，如果出现因孝敬父母、友悌兄弟、努力耕田而闻名的人，官府可以在乡党之间宣扬他们的名声，朕将记录他们的事迹，让天下人去学习他们，以使好的风俗传于天下。
……
总序／李宝库
前言／骆承烈
凡例
第八卷 两宋辽金（上）
一、孝亲敬老诏令
二、高年尊养
三、孝贤、科举
第九卷 两宋辽金（下）
一、法令条文
二、税役优恤
三、致仕、终养
四、丧葬孝思
五、养老礼与乡饮酒礼
第十卷 元
一、孝亲敬老诏令
二、高年尊养
三、孝贤、科举
四、法令条文
五、税役优恤
六、致仕 终养 封赠
七、丧葬孝思
第十一卷 明（上）
一、孝亲敬老诏令
二、高年尊享
三、孝贤、科举
四、法令条文
第十二卷 明（下）
一、税役优恤
二、致仕 敬养 封赠
三、丧葬孝思
四、养老礼、乡饮酒礼
第十三卷 清（上）
一、孝亲敬老诏令
二、高年尊养
三、孝贤科举
第十四卷 清（下）
一、法令条文
二、税役优恤
三、致仕 终养 封赠
四、丧葬孝思
五、养老礼、乡饮酒礼
附录
附录一：女四书·内训
附录二：本书参引书及作者简介
附录三：《论语》中孔子孝慈思想刍议
后记
