《朱光潜全集：西方美学史资料翻译（残稿）（上、下）（新编增订本）》是朱光潜先生为写作《西方美学史》搜集和翻译的外文资料，是一部未完成的书稿，但其意义和重要性却是不容小视的。朱光潜先生在《编选凡例》中说：《朱光潜全集：西方美学史资料翻译（残稿）（上、下）（新编增订本）》的“用意一方面是替《西方美学史》的论点提出根据，一方面是让读者接触到一些第一手资料，以便进行独立研究和思考”。作者花在本卷上的时间和精力远远超过《西方美学史》的编写工作，可见其注重原典，追求史有实据的严谨的治学精神。当时曾在一些刊物上发表了部分译文，北京大学哲学系美学教研室1962年编印的《西方美学家论美和美感》是《朱光潜全集：西方美学史资料翻译（残稿）（上、下）（新编增订本）》的重要组成部分。有些代表人物已有译著出版的，就不再选译，如柏拉图、莱辛和维柯，只在目录中标注。

　　近代中国学者对西方美学与文艺理论，涉猎之广，钻研之深，用力之勤，评介之精，除了朱先生，我们找不到另一人。
　　——何怀顺
　　
　　在中国近代史上，如果说王国维是把西方美学引进中国的第一个人，那么，朱先生则是半个多世纪以来最系统最全面地把西方美学介绍到中国，创立了使之与中国传统美学结合的独特的美学理论，使美学在中国以科学的形态得以发展的最重要最有成效的开拓者。
　　——孙坤荣

　　但是紧接着这方面的心理事实就是第二方面的心理事实②。外在于我们的机械的事件并不是世间唯一的事件。还有一种在每一个意义上都和我们密切相关的事件，这就是在我们自己身上发生的事件，和外在的事件是相类似或可相比拟的。我们都有一种自然倾向或愿望，要把类似的事物放在同一观点下去理解。这个观点总是由和我们最接近的东西来决定的。所以我们总是按照在我们自己身上所发生的事件的类比，即按我们切身经验的类比，去看待我们身外发生的事件。
　　每逢我们说到有一种“力量”藏在某个事物里或是造成某个事件的原因时，我们就已在运用这种看待事物的方式；每逢我们让一种“努力”或“倾向”实现于一个事件里，在每一种“作为”和“承受”、每一种“主动”或“被动”里，这种看待事物的方式或许显得更清楚。这种向我们周围的现实灌注生命的一切活动之所以发生而且能以独特的方式发生，都因为我们把亲身经历的东西、我们的力量感觉、我们的努力、起意志、主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去。这种内向移置的活动使事物更接近我们，更亲切，因而显得更易理解。
　　使我们感到愉快的并不是“力量”、“努力”、“活动”这类一般观念所指的那种一般性的生气灌注。每一件机械的事件都有它的特殊性或特有的完成方式。它可以比较容易、较少障碍地完成，也可以比较难、要克服较严重的障碍才能完成；它所要花费的力量可以或多或少。这种情况就使我们回想起自己所经历过的与它虽不同而却相类似的过程，使我们回想起自己发出同样动作时的意象以及自然伴随这种动作的亲身感到过的这种情感。象是“轻易”完成的机械的事件就提醒我们自己在实现无阻碍的轻易的动作时的情况，至于一切活动如果要费更强烈的有生“力量”，它就会提醒我们自己付出同样大的意志力时的情况。与此结合在一起的事还有较易情况下自己生命活动中自由自在、轻易愉快的感觉，以及困难情况下的一种性质虽不同而强度并不减弱的对自己力量的愉快感觉①。
　　这种情况发生并不经过任何反思。正如我们并非先看到石柱而后按照机械的方式去解释它，那第二种方式的解释，即“人格化”的解释，亦即按照我们自己的动作来测度客观事件的方式，也并非跟着机械的解释之后才来的。石柱的存在本身，就我所知觉到的来说，象是直接的，就在我知觉到它那一顷刻中，它已显得是由机械的原因决定的，而这些机械的原因又显得直接从和人的动作的类比来体会的。在我们的眼前，石柱仿佛自己凝成整体的耸立上腾，就象我自己在镇定自持和昂然挺立，或是抗拒自己身体重量压力而继续维持这种镇定挺立姿态时所做的一样。我简直无法对石柱起知觉，除非这种活动象是在直接就存在于所知觉的对象里②。
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西方美学史资料翻译（残稿） 上
编选凡例

第一部分 古希腊罗马时期到文艺复兴
一 古希腊时期
毕达哥拉斯学派
赫拉克利特
德谟克利特（译稿残）
苏格拉底
柏拉图（《柏拉图文艺对话集》已出版，仅列目）
亚理斯多德
二 古罗马时期
朗吉弩斯
菲洛斯特拉托斯
普洛丁
三 文艺复兴时期
雷阿那多·达·芬奇
薄伽丘
吉拉尔迪·钦齐奥
明图尔诺
卡斯特尔韦特罗
马佐尼
塔索
瓜里尼
第二部分 十七世纪到启蒙运动
一 法国
笛卡儿
布瓦洛
莫里哀
圣·厄弗若蒙
拉布吕耶尔
伏尔泰
狄德罗
二 英国
培根
夏夫兹博里
艾迪生
蒲柏
哈奇生
休谟
博克
越诺尔兹
托玛斯·越德
……
西方美学史资料翻译（残稿） 下