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书       名 :
著       者 :
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文献来源:
出版时间 :
不自私的艺术
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787121197345
  • 作      者:
    (德)理查德·大卫·普列斯特(Richard David Precht)著
  • 出 版 社 :
    电子工业出版社
  • 出版日期:
    2013
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编辑推荐

  为什么我们乐于为善?
  阻止我们为善的又是什么?
  融合哲学、心理学、物理学、生物学、演化学、大脑科学、德式思考艺术的哲普书,敞开一趟探索人性与善恶的深刻思辨、一场挖掘自我本性的刺激旅程。

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作者简介

  理查德·大卫·普列斯特(Richard David Precht),哲学家、政论家、作家、媒体出版人。一九六四年出生于德国索林根市(Solingen)。一九九四年于科隆大学取得博士学位,其后几乎任职过德国各大报及电台,并曾获芝加哥论坛报(Chicago Tribune)记者奖学金。
  2000年荣获生物生物医学大传奖。 创作有两本小说、三本非文学类著作:《我是谁》《爱情的哲学》及《无私的艺术》。童年回忆《列宁只来庐登夏德》(Lenin kam nur bis Ludenscheid)已拍成电影。目前定居于科隆和卢森堡。

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内容介绍

  人类的本性是好还是坏?在人们的内心深处,究竟是利己主义者还是热心助人者?为什么几乎所有人都认为自己或多或少是“好人”,而这个世界却处处充斥着坏人?
  这本书并没有试图扭转人们的道德素质。反之,它与我们既定的世界观非常贴近。
  本书探讨了人们在日常生活中的真实态度,以及我们为什么成了现在这个样子——是利己主义还是利他主义,是自私还是无私,是竞争还是合作,是偏执还是宽恕,是目光短浅还是尽职尽责。
  我们越是能真诚地面对人性的本质,就越是能够改变自身,进而改善我们的社会。

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精彩书评

        本书举重若轻地结合许多重要的资讯。尤其让人可喜的是:读起来既不像是入门书,也不会让人对于哲学、自然科学或社会科学的见解望而生畏。

        ——德国广播电台(Deutschlandradio)

            

        他是个老妪能解的哲学家。以优雅的轻松笔调去解释我们的日常生活,勇于提出让我们坐立难安却深思熟虑的观点。

        ——《汉堡晚报》(Hamburger Abendblatt)

       

        一个不呆在象牙塔里的哲学家,饱览群书,在短短几年内写了三本畅销书:普列斯特是我们时代最有趣的对谈者!他探讨了和我们每个人切身相关的问题。

        ——拜扬邦广播电台(BR.Sendung)

       

        关于人性的拷问,轻松而紧凑地搬上舞台,真正的思考享受。

        ——《中德日报》(Mitteldeutsche Zeitung)

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精彩书摘
    普鲁士的法官克许曼(Julius Hermann von Kirchmann,1802—1884)既不是颠覆分子也不是社会主义者,1866年,他在一场演讲里对着柏林工会以“论自然的共产主义”为题做专题报告。(注3),引起轩然大波。他说,自然法则告诉我们,权力和地位的追求不能长久满足人们。柏林最高法院立即展开纪律调查。当局解除了拉提伯(Ratibor)的高等法院副院长的职务,理由是他的法院有“下流而不道德的言行”。在普鲁士政府眼里,为了生存的残忍竞争,显然比人类互助合作的想法更合乎道德。    克鲁泡特金把对于动物的互助合作的研究扩及到人类。他很清楚,“像原始人类这样手无寸铁的生物,如果要保护自己并且进步发展,……就要像其他动物一样的同心协力”,而不是“残忍地竞争,追求个人利益,而不顾种族的利益”。(注4)但是赫胥黎正是如此形容原始人类的。他是不是太执着于霍布斯纯粹假设性的“自然状态”,以及“所有人对所有人的战争”了?赫胥黎在1888年的一篇论文里说:“除了人类有限而短暂的家庭关系以外,霍布斯的‘所有人对所有人的战争’是生存的常态。”一个致力于研究我们的祖先的生物学家,怎么会一本正经地说出这么荒谬的话?    对于克鲁泡特金而言,这种人类的概念既漫不经心,而且乖谬又危险。他在关于“人类世界里互助合作的发展”一章里,描绘了从我们最早的祖先,现在的原始民族,“蛮族”和中世纪的伦理,一直到当代文明的历程。    和达尔文一样,克鲁泡特金认为我们的近亲是黑猩猩,而不是赫胥黎认为的大猩猩。黑猩猩的族群要大得多。它们相当合群。大部分原始民族的生活也是如此。他们以家庭和大家族构成部落。克鲁泡特金说,他们共同财产的部分大于私有财产。原始民族的生活是“原始共产主义式的”。无论是布什曼人、霍腾督人(Hottentotten)、澳洲人、巴布亚人、爱斯基摩人或阿留申人(Aleut),处处可以看到“共识”和“族群团结”。虽然他们共同生活的法则没有形成文字,但是它们被视为规范、伦理和习俗去遵守。迫使人们和睦相处的,不是如霍布斯所说的政府、法律和法院,而是每个人的相互承认。(注6)因为千夫所指而失去他人的承认,是对于过犯最重的惩罚。关于舆论作为道德的仲裁者,有个很美丽的例子,那就是阿留申的爱斯基摩族的交易行为。卖方不会自己定价钱,而是由一个中立的第三者(价格仲裁者)确定价钱,而和买方成交。如是,他们的交易保证公平,而且所有人都可以见证。 
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目录

第一部:善与恶


第一章 柏拉图的脱口秀:善是什么
第二章 德行的对手:善与善的竞争
第三章 狼群中的狼:所谓的恶
第四章 贵族、无政府主义者、自然科学家及其传承,我们如何互助合作
第五章 意图的演化,我们为什么要相互理解
第六章 会哭的动物,心理学的本性
第七章 尖叫的卷尾猴,公平是天生的吗
第八章 感性相对于理性,我们是如何做决定的
第九章 天性和文化,我们如何习得道德
第十章 社会的棋局,人类心里藏有多少自私
第十一章 心安理得,为什么我们乐于为善
第十二章 善与自我,我们的自我形象如何驱策我们
第十三章 我自己的朋友,一种善的生活可能是什么样子
第十四章 禅师的猫,道德是举世皆然的吗
第十五章 香格里拉之游,为什么不应该有战争

第二部:意欲和行为


第十六章 道德的隧道视野,动物性的感受,人类的责任
第十七章 部落的道德:为什么模仿先于理解
第十八章 脑筋死板的牧师们:我们、别人,以及完全陌生的别人
第十九章 很正常的杀戮,在道德的调度场里
第二十章 米尔格伦实验,我们如何改变我们的界限
第二十一章 非关个人,我们如何对自己隐藏自己
第二十二章 分级比较,我们为什么从来都不用负责
第二十三章 道德的账户管理,我们如何哄骗我们的自我认知
第二十四章 掮客、可可和迦纳的孩子们,为什么总是不关我们的事
第二十五章 在蜘蛛网里:金钱和道德有什么关系
第二十六章 小花园里的杀人案:为什么人们不把道德规范当回事

第三部:道德与社会


第二十七章 在红皇后的国度里:我们的社会哪里生病了
第二十八章 身为不丹人的快乐:我们为什么不知道我们有多么富有
第二十九章 来自复活节岛的问候:我们的财富为什么不再增长
第三十章 神话、市场、经济人:是什么在推动经济……
第三十一章 往弗来堡的回程当中……要去做什么呢
第三十二章 艾克曼和穷人:经济要担负什么责任
第三十三章 重返德行:如何促进公民意识
第三十四章 快乐的纳税人:如何应用奖励的方法
第三十五章 城市、地区、国家:我们需要什么样的视野
第三十六章 疏离的共和国:我们的民主生了什么病?
第三十七章 公民的协商:民主可以怎么改革
第三十八章 演讲者角落:公共责任感的丧失,以及如何重拾它


后记

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