认识论途径研究人生带来的更为重要的后果是，通过认识论研究而形成的知识本质上具有信念体系的特性。这就是说，知识具有至少这样三个明显的特点：第一，历史上的知识论始终一贯追求的唯一目标就是存在于个体间的普遍性，为了达此普遍性就必须忽略对象的个性，否则知识就不可能形成；第二，知识内在于认识主体，是认识主体形成的关于外物的信念。显然主体的信念与外在事物并不是相同的东西；第三，任何认识都是从某一个角度或某一领域来研究外在对象的，这就决定了知识所反映的都是对象某一方面或片段。第一点的负面作用在于，透过知识论体系我们看到的只是一类人的共性。此种共性遮掩了人的个体存在的现实性，使我们只见类，不见个体；只见森林，不见树木。知识的第二个特点导致的结果是知识化的人代替了现实的人出场。因此于知识论体系中，我们看见的不是真实的人，且我们用以审视或所谓看见的工具都是概念或信念。概念或信念都是形式，以这种形式来观照或审视人，人的任何感性存在内容都被过滤掉了，只存在空无内容的纯形式。更严重的问题在于，知识的特点可以使我们分科治学，也就说知识可以切割。但是人的现实存在却是完整的，是一个有机整体。知识这一特性迫使认识主体只能从不同的层面来观照人，因此有机整体的人因而也不得不被切成零碎的片段。问题也往往在于，一经切割后的片段即便付出任何努力再也没有可能连接成为具有生命的整体。
从这样的角度来研究，人是独立于自然的，人也是独立于他人的’，当然也是独立于认识者本人的。我们甚至可以进一步说，认识主体自身的性质也因此变得模糊不清。或者说在分析方法的严格审视之下认识主体自身也变得极其可疑，有可能根本就没有这样的主体。总之，人自身被切割得七零八碎。
此种切割的最为明显的结果就是人的身、心的分离。笛卡尔便是将人的身与心切割开来的最为著名的哲学家。他所理解的“我”便是一位没有身体的赤裸裸的精神或灵魂。他的哲学思想的第一个命题就是“我思故我在”。可见，他所谓的“我”是完全独立于身体的“我”。他的方法就是分析的方法。
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