欧战后的欧洲，人们对社会文化危机的反省，存在两个取向：一是以马克思主义为代表，主张无产阶级的社会革命；一是反省现代性，它集中表现为非理性主义思潮的兴起，批判理性对人性的禁锢，转而强调人的情感、意志与信仰。长期以来，学术界对于马克思主义及社会主义思潮东渐的研究，成果丰硕，而对于反省现代性思潮在中国的反响，研究却十分薄弱。

　　应当说，梁启超游欧前对于上述西方社会文化思潮的变动已有所了解，这不仅是因为其好友张东荪、张君劢通晓西学，张且是研究柏格森专家，而且更重要是《学灯》已有文倡导反省现代性的观点。例如，1918年9月30日《学灯》的《本栏之提倡》说：“于原有文化，主张尊重，而以科学解剖之，……于西方文化，主张以科学与哲学之调和而一并输入，排斥现在流行之浅薄科学论。”所谓“浅薄科学论”，显然是指西方流行的“科学主义”或叫“科学万能”论。1919年3月15日该刊复有《读新青年杂志第六卷一号杂评》一文指出：只讲“德、赛”两先生是不够的，还当讲“费先生”（哲学）。欧战后西人想到了须请“费先生”出来，“讲个根本和平的办法。因为费先生是很可以帮助赛先生达他的目的，并且人类应该有一种高尚的生活，是全靠费先生创造的。总之，前数十年是赛先生专权的时代，现在是赛先生和费先生共和的时代。这是欧美一般赛先生和费先生的门生所公认的。何以贵志只拥护赛先生，而不提及费先生呢？”强调自然科学须与人文携手以实现高尚的生活，这正是西方反省现代性的基本观点。梁启超对此一定有所了解，惟其如此，才不难理解何以他游欧期间格外重视与柏格森的会面，且很快理解并接受了反省现代性。同时，尽管如上所述，在梁游欧前《学灯》等刊物对西方社会文化思潮的变动已有所反应，但将其具体生动地介绍到国内并引起广泛注意，仍要归功于梁启超《欧游心影录》的发表，尤其是他的“科学万能”论破灭的提法，集中鲜明，具有极大的尖锐性，它对虔诚崇拜西方文明的时人来说，确有惊世骇俗，振聋发聩的作用。胡适说：“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。
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上编
第一章 欧战后中国社会文化思潮的变动
一、“西方的没落”与世界文化的对话
二、马克思主义者、西化派、东方文化派
三、“科学与玄学”之争的再认识
第二章 欧战前后国人的现代性反省
一、欧洲反省现代性思潮之东渐
二、拷问“合理的人生”与文化诉求
三、反省现代性视野下的中西文化关系
四、追求现代性与反省现代性：新文化运动的内在张力
第三章 新文化运动与反省现代性思潮
一、借重但不认同：“更不欲此时之中国人盛从其说也”
二、借鉴与吸纳：打上了反省现代性的印记
三、转向马克思主义：重要的思想铺垫
四、历史发展的多样性统
第四章 “五四”前后外国名哲来华讲学与中国思想界的变动
一、中国进步思想界的共同客人
二、名哲讲学与“东方文化派”的崛起
三、名哲讲学与国人的“以俄为师
四、名哲讲学与中共建立“思想革命上的联合战线”思想的提出
五、名哲讲学在西学东渐史上的意义
第五章 欧战后国人的“对西方求解放
一、两种视角的交汇：欧战后国人“对西方求解放”思潮的兴起
二、从打破“西方文明中心”论到取向社会主义
三、两种视角的分道扬镳与唯物史观的魅力
四、推动近代思想解放运动发展的内在张力
第六章 “五四”后关于“新文化运动”的讨论
一、关于“新文化运动”的概念
二、“新文化运动是什么？
三、新文化运动的发展趋势何在？
四、思想分歧中孕育着善果

中编
第七章 陈独秀与反省现代性
一、问题的提出
……
下编