王守仁，（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。

　　《传习录（插图本）》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《家藏四库系列：传习录（插图本）》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

　　★读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，万能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
　　——梁启超《国学入门书要目及其读法》

　　困知勉行：因遇困而求知，并勉力践行。
　　天是性之原：指人的本性是天然存在的。
　　“惟天下”句：只有做到至诚，才能充分发挥天性，才能理解天地化育之境。语出《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
　　影影：隐约的样子。
　　不诚无物：“诚”是万物存在的前提和规律，没有“诚”就不存在万物。语出《中庸》：“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”
　　译文
　　徐爱我问：“昨天听先生关于‘止至善’的教诲，已经觉得有的放矢了。但是和朱熹先生的‘格物’观点，想想总是不能契合。”
　　先生说：“格物是为‘止至善’而下的功夫。既然理解了至善，也就理解了格物。”
　　徐爱我说：“昨天根据先生的教诲，来考察格物之说，似乎也了解了大概。但是朱熹的观点，在《尚书》的‘精一’，《论语》的‘博约’，《孟子》的‘尽心知性’当中都能找到印证，所以还没有消除疑问。”
　　先生说：“子夏笃信圣人，曾子从自身寻找原因。笃信固然没错，但是不如从自身寻求那样切实。现在心中还有疑惑，怎么还能被过去的说法所束缚，不向内心寻求呢？就像是朱熹那样的人，他虽然尊信程颐，但是对于那些不合己意的地方，又何曾盲从？精一、博约、尽心，本就和我的观点契合，朱熹的格物观点，则未免牵强附会，而不是《大学》的真正宗旨。精是为一下的功夫，博是为约下的功夫。明白了仁之后，对于知行合一这个观点，就可以用一句话说明。尽心、知性、知天，是‘生知安行’者的做的事。存心、养性、事天，是‘学知利行’者的事情。‘天寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’者做的事。朱熹错误地解释格物，是因为他把意思弄反了，认为尽心知性即是通过体察事物来认知义理，要初学者去像圣人那样做到生知安行。那怎么可能做到？”
　　徐爱我问：“尽心知性，为什么是生知安行者做的事？”
　　先生说：“性是心的根本，天是性的本原，尽心就是尽性。《中庸》说‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’，存心是指尚未充分发挥天性。‘知天’的‘知’与‘知州’、‘知县’的‘知’同义，指的是自己分内的事，是自身与天合而为一。对天像儿子对父亲那样，像臣子对君主那样。要恭敬奉承，才能没有闪失，这样与天依然并非一体。这就是圣人与贤人的区别。至于无论夭寿都坚持不变，是教诲人一心为善，不能因命运和寿命而改变为善之心。只要去修身养气静待天命，命运和寿命都有天命安排。我也不必为此动心。侍奉上天虽然与天并非一体，但是已经看到天就在面前。静待天命，就像未曾谋面，而在这里等候一样。这就是初学者立心的开端，有遇困求知、勉力而行的意义在这里。而今却做反了，所以才使得学者无处入手。
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传习录上 
徐爱录
徐爱引言
徐爱跋
门人陆澄录
门人薛侃录
传习录中 
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚书二
训蒙大意示教读（刘伯颂等）
教约 

传习录下 
门人陈九川录
门人黄直录
门人黄修易录
门人黄省曾录
钱德洪序
门人黄以方录
钱德洪跋