田子馥，又名老圃，1937年生。曾就读于东北师范大学中文系和中央戏剧学院戏文系。曾任吉林省艺术研究所党总支书记、新文化报总编辑。现为吉林省艺术研究院研究员，吉林艺术学院特聘客座研究员、硕士生导师。吉林省二人转艺术家协会顾问、吉林省美学学会常务理事。从事二人转研究四十五年，近三十年来致力于美学、诗学、人类学研究，已出版发行的美学专著《二人转本体美学》《东北二人转审美描述》《二人转乡土美学论》《美的魅力》《文心驿程》《美与哲理散论》；诗学有《中国诗学思维》《辛弃疾词选注》《刘大白诗词解析》《老圃诗词选》；人类学有《曹保明文化人类学》《图腾诗的人类学境界》；戏剧文学有大型吉剧《睛雯传》等多部。曾单独完成吉林省社会科学基金项目、吉林省教委出版基金项目，曾多次荣获吉林省长白山文艺奖、社会科学优秀成果奖、北方十五省优秀图书奖。

    《咱俩的王国：二人转乡土美学论》是一部具有审美历史地理学意义的乡土美学，是沿着乡土审美冲动的根脉，把握乡土叙事风格，构建二人转乡土美学体系，详尽论述乡土二人转的审美内涵。全书十五章分三个部分。上篇从审美冲动、生命形式、人物特色、唱腔本源、人的装饰及空白空间等方面来论述乡土二人转的大本大源。中篇从乡土喜剧、悲剧喜唱、滑稽风格、乡土叙事来论述乡土二人转的风格特色。下篇从乡土文化、艺术象征、入俗化俗、民间审美判断以及审丑快感等来追溯二人转乡土文化之根。
    守望乡土就是守望民族的个性与灵魂，守望乡土就是守望人的精神家园。传统二人转是东北农民的精神堡垒，它曾经经过上个世纪60年代戏曲化的考验，没有离开乡土；这次经过国际化、城市化、商品化的考验，相信也离不开乡土的本土本色。

    上篇：乡土本源论
    第一章  审美冲动成乡土艺术之母
    乡土艺术是地域性的艺术，因地理位置而各有不同。从世界的角度上看，中国为乡土，从中国城市来看，中国的农村乡间为乡土，从全国的农村来看二人转，东北的广大农村为乡土。东北二人转是东北乡土的产物。
    这里不论“乡”是什么，“土”是什么，乡土不可分论，乡土就是乡土，而要论在乡土生活的人，因为产生审美冲动的是人，是“诗意的栖居”这片乡土的人。
    但是，东北二人转（最初名字繁多）的创始者大多是失业的农民。他们识字不多，传承的方式只是“口传心授”。由于没有文字记载，年深日久，史实变为传说。师承多门，枝蔓繁复。形成二人转的起源、名称、发展脉络、归属，至今没法统一。
    在二人转研究方面，早在东北解放前，新文艺工作者马可、寄明就研究过已有的音乐；新中国成立后，王铁夫、王肯、王兆一、耿瑛、任光伟、隋书金、靳蕾、那炳晨、予永江等，从上世纪50年代就开始搜集与研究东北二人转资料；到上世纪80年代，王桔、李微等，也采访过当时健在的二人转老艺人。他们的著作，都为后来的研究者提供了珍贵的二人转史料。我有效地利用了这些资料，加上我从上世纪80年代开始的田野调查，于是我研究了二人转乡土美学。资料放在库房里不过是一堆黄纸，需要研究者发现它、唤醒它，用特定的艺术观念去激活它，-给予它一定的生命与血肉，才能使这些资料活起来。
    ……

引论 守望乡土
上篇：乡土本源论
第一章 审美冲动成乡土艺术之母
栖居于东北乡土的人，对于精神匮乏的不满足才产生审美冲动，审美冲动是为了重新构筑已经残破的精神家园。无论是寻根与蔓、底与边、原始创意与滚雪球，这都是守望乡土的人们，恪守对乡土叙事方式热心地期待与追寻本源。

第二章 “二人”是生命的形式
“二人”是二人转生命的形式。“二人”在一“转”的瞬间能生成无穷的生命动力，转化成多彩多姿的人物，演绎着“半，变，活”的哲学精神，“活力四射”的演剧形态。

第三章 独特的演剧形态与人物性格魅力
在纯二人转中最能体现本体演剧形态的是“演人物又不人物扮”，创造了非戏非曲的第三体。人物表演、剖象表现，均为塑造二人转人物独特性格魅力的重要手段。

第四章 “九腔共和”的乡音心曲
二人转源于乡土民歌、民间音乐。人的来往与融合，必然造成音乐的融合。以东北民间音乐为基础又广泛吸纳了大江南北、长河上下的音乐种子，形成“九腔共和”的乡音心曲。激情挑逗的人性化、性格化，是二人转音乐的发展空间。

第五章 原始装饰只是美化“二人”
一盏蜡灯，一条头巾，一件腰包，是二人转初创阶段的装饰物，扇子、手绢是人的象征。戏曲是人物扮，曲艺是素扮，二人转是彩扮，装饰的是“人”，是“二人”的命脉。

第六章 “空白空间”乃生命之源
“空白空间”乃生命之源。“空白空间”突出的是人，老艺人在“空白空间”能表演出花的香味来。舞台“一旦为物体所充塞，人就不复存在”了。场院、村头、大车店，只要有人站脚的地方，就有二人转。

中篇：乡土风格论
第七章 民间乡土的喜剧精神
乡土艺术的整体风格，是令人开心、发笑的喜剧精神。但笑，不都是喜剧。喜剧的笑是观众对丑的否定，对美的赞扬。传统喜剧的抒情谐趣，讽刺喜剧的针砭时弊，喜剧能使人消除疲劳、积蓄力量。

第八章 “井台会”是典型的悲剧喜唱
“悲剧喜唱”以一种顽强的生命意识正视悲剧的现实。蓝瑞莲的悲剧不在于她自身的悲剧命运，恰在戏内戏外不被理解和同情，这才是“悲剧的悲剧”，真正的悲剧喜唱，也合有悲剧的影子。

第九章 滑稽风格之美
二人转的滑稽是风格，而不是滑稽人物。“丑角艺术”也不是滑稽小丑，而是调笑取乐，语言情趣。

第十章 “以物喻物”的乡土叙事
乡土叙事的特点就是“以物喻物”。根据民间说书讲史的故事，艺人将有趣人物或故事切割成碎片，再由别一个故事的“轴线”连缀起来。“碎片连缀”的整合方式有谐音借义的象征意味，以及“盘家乡”、“扒短”、“跑驴”、“老汉背妻”等形成独特的叙事风格。

下篇：乡土文化论
第十一章 文化理想与精神家园
二人转的乡土文化构建，充分展示了农民的智慧，礼赞生命，心理仪式，征服意志，生命原趣，以及乡土之根的“精神家园”。

第十二章 东北民俗是个大染缸
“俗”是乡土文化之根，化俗是二人转“化他为我”、“化古为今”、“化雅为俗”的功能。东北民俗是个大染缸，有大吞大吐的异化精神。

第十三章 “像不像，做比成样”的乡土哲学
具有象征意味的“像不像，做比成样”是来自乡土的社会酵母，它与“演人物又不人物扮”的美学原理互为依存，但从观众“三分看戏，七分想象”来思考，人物形象是靠“想象”完型的。

第十四章 东北民间艺术审美判断
在一定的民俗环境中长期积淀，形成“集体无意识”的审美惯性思维，东北人共享的“十重十轻”的审美判断。是二人转生成的社会酵母。

第十五章“审丑快感”的前世今生
“审丑快感”也是乡土所生，小放猪的大鞭哨，男男女女的荤故事。古有“嬉亵过度”，现代“妈妈的”国骂，二人转的“肆丑为美”禁而不绝。
后记