关于心学也是实学思潮思想渊源之一的观点，我们可以从两个方面展开说明：第一，由于王阳明的心学体系旨在弥和程朱理学理论中性与情、道心与人心的二元紧张，将二者合而为一，统一落实于“心”——“所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理”。②但与此同时，这种努力又从新的层面构成了体现理性的“道心”与体现感性的“人心”纠缠为一体的理论困境，而这种困境的结果，是为走向“天理即在人欲中”，“理在气中”的唯物主义之途提供了可能。第二，在王阳明的心学体系中，“致良知”与“知行合一”是一个整体——“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离”。③即将“行”置于日常世界的具体展开之间，从而将道德性的“知”导向对纯粹实用知识的追求，将心性问题的探求转向外在世界的实践，形成形而上之“道”，落实于形而下之“器”，积极干预或参与日常生活的理论依据。而这正是实学思潮发生的思想路径。王阳明豪杰一生，事功卓著，其思想学术循于此径，唐顺之之学渊于阳明，其经世实学思想之发生，亦循之此径。故民国唐文治为《唐荆川先生年谱》序云：“阳明之学在致良知，一超顿悟，先生之学则以天机为宗旨，无欲为工夫。天机即心体之流行，寂而感，感而寂静无动，有涵实于虚，故虽视龙溪犹师，与念庵为友，而绝不拾无善无恶之余沉。”“先生战功学问文章大致与阳明同，而其文武兼资，更无稍或异。”④
按所谓实学既将儒家的道德哲学与现实的经世意识结合，除注意传统的君子小人的人心之辨外，尤其注意经世致用之“用”；或者说除注意道德实践外，亦注意形下之制度建设和实际事务的操作。其实这点，即使王阳明本人，也非让人抛开实务而专于玄虚中求道。
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