启功先生嫡传弟子、《百家讲坛》当红主讲人李山教授最具思想深度、最受争议和热捧的力作。
为孔子正名立传，为中华文化正本清源：历史上活生生的真实孔子，不是无所依归的丧家狗，更不是高不可攀的圣人，所以不可憎、不可悲，而是可爱可怜的，因为他像一个天真的孩子一样，为着实现不了的理想主义奋不顾身、无怨无悔。撕掉历朝历代强加在孔子身上的政治和道德标签，我们就能看见一个满身烟火气，既乐观通透，又自由悲壮，洋溢着血性、人性和感性情怀的大生命。
做人要学习孔子：少年有功夫、中年有成就、老来有境界。孔子以一人之力开创了绵延2500年而不绝的儒家文化，奠定了炎黄子孙的精神命脉和中华民族的意识魂魄。欲全面透彻地破解华夏文化的深层密码、了解中国人之为中国人的基因序列，必得回归到孔子那里去追寻。在孔子一生的行思和言说中，处处隐藏着造成今日之中国的思想萌芽和文明根苗。
近百年来中国人似乎都在刻意试图摆脱儒家文化的影响，可是，在西方人眼里，我们还是“儒家文明”！那么，在我们民族至今的两千多年的时光里，什么是中华文化的灵魂之所在？什么是中国人之为中国人的精神根本？什么是中华民族“心魂”最终的安家之所？透过孔子的一生，我们也许能找到答案。
孔子到底是个什么样的人？
他遗传了父母的优点，身材高大，有一米九左右，在相貌上是个标准的古代大帅哥。但他出生于落魄的贵族之家，很小就没了爹，一辈子都靠自己在奋斗，一点没有“富二代”、“官二代”的运气。
他从十五岁开始立志学习；三十岁这年学有所成，知礼法；四十岁时对自己这辈子的使命是什么不再疑惑；五十岁的时候，知道自己天生的能量到底有多大；六十岁时听什么都觉得顺耳了；七十岁时干什么都不会破坏规矩了。
他虽然少年丧父，中年无妻，老来丧子又丧徒，但他一生奋进，一生坚持一个理想。不论身处何地、有如何的境遇，一生都在乐观中不断攀升进取，他那种对理想的坚持和撞了南墙也不回头的执著，不是凡夫俗子、小愤青、老愤青可以做到的。
孔子到底是个什么样的人？这个问题最近几年还有点儿小小波澜，前不久某家电视台做过一档节目，辩论孔子究竟是“丧家狗”还是“圣人”。两种说法都不是现在才有的。孔子在的时候，有人就说他是仁者、圣人，但是，孔子并不承认，《论语·述而》中，他就说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“圣”与“仁”的称号，我哪里当得起！若说我是走在“圣”和“仁”的路上的人，倒是说对了。有趣的是，“丧家狗”这个称号，他倒是认下了。前面我们曾谈到过孔子在郑国和弟子们走散的故事，有人形容额头像谁、脖子像谁、肩膀像谁等，孔子认为都是“末也”，不达实际，倒是对“丧家狗”的形容，孔子说：“然哉！然哉！”“丧家狗”起码两种说法：一是“丧了家”，找不到家的狗；还有一种说是“丧家”（“丧”读平声）的狗，就是主人刚刚死去，围绕在棺材周围惶惶无主的狗。读法有异，意思微别而已。孔子的意思是说，别人对他的外形描述，是细枝末节，不打紧，说他是“丧家狗”，倒是很传神。孔子带着一些弟子到处周游，无所安身，可不就像是丧家狗！这里，孔子幽了自己一默！
不过，孔子可以自我调侃，后人也用“丧家狗”来评定他，就难免不知轻重和深浅。诚然孔子一生都没能实现自己的政治理想，没有找到政治归宿，但这只是现实层面的失意。从精神层面看，孔子却拥有一个常人无法想象的、乐观通透的精神世界。现在有各种孔子的传记，但是最先写传的，却是孔子自己。请看《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”不是一个首尾颇完整的微型传记吗！孔子自述，从十五岁开始立志学习。三十岁这年学有所成，知礼法，能独立按照礼法与人交往。四十岁时人生方向更加坚定，对自己这辈子的使命是什么不再疑惑。到五十岁的时候，知道自己沿着自己的志向前进，能做到何等地步，天生的能量到底有多大，也大致心中有数，就像爬山，虽未到顶，但究竟能爬多高，远望能看到多大景观，已经大致清楚了。六十岁时听什么都觉得顺耳了，七十岁时我干什么都不会破坏规矩了。后面两句，是在说老年人的一种自由，古罗马哲学家西塞罗有一篇《论老年》，文字颇长。但孔子说老年的自由境地，简短十几个字就说清楚了。在这篇微型传记中，十年一个境界。活到七十三岁甚至更高龄的人，有的是，但顺着日子一天天地活，却难以有这样的境地攀升。孔子曾经赞美颜渊“吾见其进也，未见其止也”，这句话用在他自己身上也很合适。孔子这一辈子都在奋斗。简而言之，这是一个奋进人生的简短记录。
……
引子
第一章
靠天、靠地不如靠自己——落魄贵族出身
孔子为什么姓孔
孔子父亲的战功
司马迁为何说孔子是“野合”而生？
孔子从小就异于常人
第二章
学：改造我们的天然品质——孔子办教育
学习是用来改造人的自然品质的
教人不问贵贱
办平民教育是一大突破
教学不搞填鸭
第三章
引导民众走正确的路——孔子论政道
名正了，言才顺，事就能成
以身作则，搞“文德”政治
做政治的，要知道举贤才
举贤思想在后代有响应
第四章
时刻准备着，机会来了——阳虎之乱
从政路上的拦路“虎”
鲁国“三桓”的故事
阳虎出逃，孔子出仕
第五章
出仕为的是“义”——孔子从政
牛刀初试
学问必须落到行动上
打击三大家族断送了政治生涯
离开父母之邦
第六章
“惶惶然如丧家之狗”——孔子周游列国
先富民，再教化
孔子与南子的事
在匡被围
“丧家狗”
第七章
人世的拯救终须人来做——孔子南游的另类遭遇
陈蔡绝粮
与叶公论道无果而终
回应隐士们的冷言冷语
重返鲁国
第八章
不妥协的“国老”——孔子回国后的生活
编外老大夫的议政
藏富于民才是一个民族的希望
坚守礼法的固执老头儿
第九章
他人也是人——孔子的“仁”道
“仁者，人也”
孔子“仁”之所指
恕：与人性的狭隘作斗争
第十章
为中华文化续命——孔子的人文观及整理《诗》
文化“损益论”：延续+变革
什么是孔子的“人文”之道
孔子如何读《诗经》
第十一章
礼：重塑和谐的社会——孔子与周礼
“修起礼乐”
有“礼”有“乐”就有社会和谐
生活中处处是“礼”
“礼”也是需要损益的
第十二章
“真理高于一切”的修史原则
——孔子与《尚书》《春秋》
《尚书》有真有假
高扬周公之德
“王道”面前人人平等
《春秋》丰富而开放的精神内涵
第十三章
点石成金，将古代占卜文献提升为人生哲学
——孔子赞《易》
古代的占卜
千古之谜的破解
以哲学眼光读《周易》会大不同
由赞《易》而提出“中庸”之道
第十四章
天字一号的“教书匠”——孔子和他的门徒
亦师亦友的颜渊
孝子闵子骞与冉耕、冉雍
宰我与善“货殖”的子贡
“李逵”一般的子路
各有才华的其他弟子
第十五章
木坏山颓，哲人其萎——孔子之死
爱子与爱徒的离去
冉有的背叛
生命虽远去，精神不死
尾声：孔子是个大生命
