黄俊杰，1946年生，台湾高雄县人。台湾大学历史学学士、硕士，美国华盛顿大学博士。曾任台湾大学历史研究所合聘教授，美国华盛顿大学、马里兰大学等校客座教授，现任台大历史学系教授、台湾中研院中国文哲研究所合聘研究员。主要著有《孟学思想史论》（卷一，1991；卷二，1997）、Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）、《东亚儒学史的新视野》（2001）、《东亚儒学：经典与诠释的辩证》（2007）、《东亚文化交流中的儒家经典与理念：互动、转化与融合》（2010），Humanism in East Asian Confucian Contexts（2010）等书，编有《孟子思想的历史发展》（1995）、《中国经典诠释传统（一）：通论篇》（2001）等。

　　孟子及其思想充满强韧的生命力，不仅在战国时代气势撼人，而且两千年来影响深远。《孟子》为一般读者了解中国思想与文化而写，尽量钩玄提要，介绍评述了孟子其人、孟子思想，以及历代儒者解释孟子思想的变迁。书中也从中国文化史的视角，阐发了孟子思想遗产在中国历史的地位及其现代意义。在较为精要的篇幅内，得以一览孟子之学。

　　夫志至焉，气次焉”，“志壹则动气，气壹则动志”，志与气是交互影响的存在事实。又由于孟子以刚健的实践活动作为主体与客体交融的媒介，因此在相互的影响下，自然生理的“血气”势必受到道德理性的牵引。然而人也可能纯任自然血气的引动，致使道德理性淹没于生理血气的泛滥下。所以孟子特别提出了“持其志无暴其气”的想法，期盼生理的自然血气是接受道德理性的导引，而就在这种以志持气的思考背景下，孟子发展出他的“养气”之说，并且进一步地推演出“气”是“集义”所生的，此时“气”的涵义已从自然的生理血气转化为具有价值意涵的道德义理之气，所以孟子称之为“浩然之气”。
　　这种“浩然之气”从一方面看，除了是与生理血气相涉外，也是属于形上意味浓厚的一种存在，这就是孟子所说的：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”这句话所指涉的事情。但除此之外，“浩然之气”又与人文世界的价值观紧密相连，并接受伦理价值的鼓舞兴发，有之则充实为美，无之则馁弱为滞。所以孟子点出：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”就是要说明对这项事实的体会。甚至，推而至极，孟子主张“浩然之气”的广大精微的终极保障，就在于“集义”工夫的养成。而且，孟子更辨明“浩然之气”与“义”的关系，并不是处在机械式连接的形式关系，而是一种共生的内容关系，所以“浩然之气”乃是“集义”所生，是由内心行仁集义而生的，而非“义袭而取之”。是故，综观孟子对“浩然之气”的论述，我们可以发现在孟子思想中的生命观念里，“气”这个哲学范畴通贯存有论与伦理学两个不同的层面，而且主张伦理活动具有优先性，是第一义的，这一点充分表现了儒家学说精神的人文主义倾向。
　　从上述的讨论看来，我们可以肯定孟子思想中的“气”，其来源当与古代的“六气”说有关。因为“六气”说中的重要观念，首在肯定天人之间的互动与平衡。因此，孟子在这种时代氛围的熏染下，承继了天人互动的观念，并且进一步地发展出他个人的慧思创见，使得他的“浩然之气”成为贯通存有意义的自然世界与创生意义的文化世界间的存在。而且，再进一步看，我们又可以发现“浩然之气”不仅具有通贯两界的特征，更重要的是“浩然之气”也指出了“价值意识”的优先性问题，由此肯定了人的存在价值与独立自主的特性，丰富了人在这大化世界的主导地位，由是开展了春秋以降，理性化、人文化的中国人的心灵。
　　其实，孟子这种主张人的价值自觉为优先的想法，是可以在孔子的思想中找到根源的。我们试观孔子在《论语·公冶长》篇中就指出，有人以为申枨的生命气象是刚健的。可是孔子却认为申枨多情欲，根本无法做到刚健不已的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的生命气象。从这里，我们可以知道在孔子的观念里，要达到刚健的生命气象必须摆脱生理情欲的羁绊，并且使此一原始的生物意义的存有转化为道德性的存在，这种刚健的人格美，才能如其自如地朗现出来。因此，就这层意义而言，孟子“浩然之气”的思考模型，早在孔子时，已经有了端倪。只是要有更进一步的完成，则就必须等待孟子的出现了。
　　至于在“气”的这个观念脉络来看，则孔子尚未脱离以生理意义的方式来对待“气”。因此在《论语》中所出现的“气”，其意涵通常是与自然的生理血气有关[1]。但到了孟子的时候，孟子继承往古以来中国人对“六气”的认识基础上，进一步结合了自春秋以降，古代中国人对人的地位独立自主的自觉性要求，以及孔子对伦理道德优先的创见，开展出“气”的道德性意义，使“气”不再只属于中性的角色扮演，进而由此肯定了人的道德主体。这不仅是儒学人性论的一大发展，也是中国历史上对人性价值体会的深刻发展，值得我们在此大书特书。
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自序

第一章 “予岂好辩哉？予不得已也”——孟子和他的时代
一 孟子的生命情调
二 战国时代的世局
三 孟子对时代的认知

第二章 “当今之世，舍我其谁也？”——孟子的游历生活
一 炽热的心灵
二 理想的追寻（一）
三 理想的追寻（二）

第三章 “我知言，我善养吾浩然之气——孟子理想中的生命形态
一 引言
二 从自然的“连续性”到人文的“连续性”：古代中国“气”的思想史
三 道德心与生理活动的互动与统
四 “惟圣人为可以践形”——人格美的具体化
五 结论

第四章 “民为贵，社稷次之，君为轻”——孟子的政治思想
一 前言
二 孟子政治思想的内容
三 孟子政治思想及其思维方法
四 结论

第五章 “天下之本在国，国之本在家，家之本在身”——孟子思想中的“私人领域”与“公共领域”
一 引言
二 “私人领域”与“公共领域”的连续性及其基础
三 “私人领域”与“公共领域”断裂的可能性及其伦理困境
四 结论

第六章 “教者必以正”——孟子的教育理想
一 前言：孟子教育事业的风格
二 孟子思想中教育的本质及其目的
三 孟子教育哲学的人性论基础
四 孟子的教育方法论
五 结论

第七章 历代孟子学诠释的流变（一）——战国时代至唐代
一 引言
二 荀子对孟子的批判
三 孟子后学对孟子思想的繁衍与拓展
四 汉唐时代的孟子学

第八章 历代孟子学诠释的流变（二）——宋代
……

第九章 历代孟子学诠释的流变（三）——清代
第十章 结论：孟子与中国文化