赵士孝，1931年生，浙江余姚人，郑州大学教授。1954年毕业于北京大学哲学系，曾工作于中央党校哲学教研室、化工部干校理论教学组和郑州大学哲学系。长期从事于哲学基础理论和中国哲学史的教学和科研工作，业余爱好诗词。在教学工作中五次被评为先进工作者。个人专著有《周易拾珠》。和他人合作著书数十部，如：《劳动创造了人》（人民出版社）、《戴震学术思想论稿》（安徽人民出版社）、《中国古代治国思想百家》（中州古籍出版社）、《中国人知识库》（吉林人民出版社）、《五经宝典》（北京燕山出版社）、《古今绝唱》（作家出版社）、《世界杰出华人百家诗词精选》（作家出版社）、《中华名诗汇编》（中国文联出版社）、《中外哲理名言》（中国文史出版社）、《新时期中国共产党人优秀格言选集》（红旗出版社）等。其诗歌多次获特等奖，被中华诗词创作协会授予“金牌诗人”称号，被中国当代文学研究会授予“当代文学之星”称号。其哲学论文被世界学术成果研究院、中国新闻文化促进会、前沿创新理论部等单位多次评为特等奖，被世界优秀华人成就交流协会称为“中国当代重大理论成果创新人物”，还被世界管理科学研究院授予“最具权威的世界学术华人”称号。

　　在这里，我奉献给读者的是一本有关孔子真相的书。研究孔子，这个题目既古老，也新鲜。说古老，因为几千年来，孔子一直为人们所熟悉，也一直为人们所研究；说新鲜，是因为我这里所提出来的研究结论，和过去的一些观点，有很大不同，可能在一些人看来，感到离奇，不合规矩。但是，不管别人怎么看，我说的这些都是我真实的想法，也许不对。我欢迎各方面的批评，坚持真理，修正错误。
　　近一百多年来，人们在研究孔子思想时，首先碰到的一个问题，是他的时代背景和阶级性问题。一种看法认为他代表奴隶主复辟派的利益，另一种看法又认为他代表封建保守派利益，维护封建劳役制，这两种观点是主流。除此以外，也有少数人认为孔子的思想代表新兴地主阶级中革新派和开明派的利益。在这三派思想中，我赞成第三派观点。这种观点，可说离开了主流。但我认为，少数人的观点，有时可能是正确的。

　　第四，谈到鼎卦九四爻“鼎折足，覆公饮觫，其形渥，凶”。这一爻指的是九四阳刚，居大臣之位，不称职，不胜任，把公事办坏了，好比装满菜饭的大鼎，折断了足，把菜饭倾泻到地上了。为什么呢？因为他没有和代表阴柔的贤者合作好，没有接受贤者的监督和帮助，因而犯了错误。他要想办好事，就必须与阴柔贤者实现对立面的平衡和统一。也只有这样，才符合中庸之道。
　　第五，谈到丰卦涉及统治者如何保持长治久安的问题。丰卦谈到“天地盈虚”是自然界的客观规律，也是社会领域的规律，因此，要想让阳刚统治长盛不衰，就要采取预防保护措施。可在历史上代表阳刚的暴君杀害忠臣“折其右肱”的事屡有发生。因此，要使国家长盛不衰，阳刚君主就必须以谦恭态度做到和代表阴柔的贤臣合作共事，与贤臣实现对立面的平衡和统一。
　　第六，谈到坤卦辞“利牝马之贞……先迷，后得主”，说明阴柔君子要想在事业上得到成功，就要和阳刚者很好合作共事，实现对立面统一，接受阳刚者的帮助，只有这样才不致迷失方向。
　　第七，谈到小畜卦卦辞“密云不雨”，比喻阴柔君子要想办好事，就必须和阳刚者好好合作，得到阳刚者的认可和帮助。要不然，好像一场好雨总是下不起来。
　　第八，谈娠卦初六爻爻辞“赢豕孚躅”，是说瘦弱的母猪，蠢蠢欲动，急于干坏事，而那些阳刚君子又无法制住它。这里面出现阴盛阳衰。要想制住阴柔势力干坏事，唯一办法就是壮大阳刚势力与之斗争，通过斗争达到阴阳之间的对立面统一和平衡，实现中庸之道。
　　第九，谈渐卦九三爻辞“妇孕不育”。九三代表阳刚男人，但他过刚失中，无上六女人与之相应，结果与六四女人私情苟合，以致怀了孕，很难养大，属不正常婚嫁。以六四爻为代表的妇女，阴柔处于阳刚之上，对九三男人起了拖累，帮倒忙的作用，关系并不美妙，阴盛失中。这时的阴阳结合不是正常结合，仍不符合中庸之道。
　　第十，谈屯卦上六爻爻辞“泣血涟如”，比喻一个国家或个人处在困难时期，上六代表困难的终点上，由于阴柔君子得不到外助，无力克服困难，以致哭泣不止，泣血涟如。这也是阴盛阳衰，阴阳极不平衡，不符合中庸之道。
　　从以上十个卦爻辞的解释中，我们可以看到中庸之道虽是客观存在的，但不符合中庸之道的事也很多。中庸之道是人们所追求的理想境界，如果达不到这个境界，就会造成种种灾难。因此，在孔子看来，为了达到对立面的平衡和统一，还有很多事情要做，有时需要说服教育，有时则需要对立面斗争。通过斗争，达到对立面的统一。
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第一讲 孔子的道及其终身追求
一、客观规律及其各种正反意识形态
二、道（规律）的七大特征
三、视死如归的求道精神
四、无可无不可的行道态度

第二讲 万物起源和孔子的唯物主义世界观
一、精气说、神灵起源说和气本论
二、太一起源论
三、有关万物起源的其他一些说法

第三讲 孔子神道设教的真和假
一、神道设教的无神论实质
二、神道设教的政教功能
三、神道设教的局限性及其理性依旧

第四讲 孔子的唯物主义认识论
一、以道和万物情性为认识对象
二、获取知识途径和方法的多样性
三、知行关系
四、结束语

第五讲 孔子论阴阳之道
一、阴阳之道不仅是天道而且也是人道
二、阴阳关系的四个含义
三、义理派易学的奠基人

第六讲 孔子论变化之道和应变之道
一、没有运动变化，就没有世界万物
二、谁精通万物运动变化的奥妙，谁就是圣人
三、变化形式的多样性和应变之道

第七讲 孔子的中庸之道
一、中庸之道是辩证法的一条客观规律，也是普遍规律
二、读书学习方面的中庸之道
三、道德范畴的阐述及日常为人做事方面的中庸之道
四、政治生活中的中庸之道

第八讲 孔子论损益之道
一、自然界的损和益
二、礼的损益
三、学习中的损益
四、身心健康态度上的损和益
五、君权和民众安危祸福上的损益

第九讲 孔子论死生富贵和事业穷通之道
一、早年的天帝主宰论
二、埋怨、失望与探索
三、晚年的理性

第十讲 孔子的唯物史观和“上下相亲”之道
一、王朝存亡决定于民心好恶
二、“上下相亲”治国路线的提出
三、先富后教
四、足食足兵和去食存信
五、天帝是气，天帝鬼神观念是神道设教的工具

第十一讲 孔子的尊君思想和他的逆向思维
一、尊君，宣扬君权神授
二、尊君思想在当时有进步意义
三、君权神授思想的两面性及虚假性
四、维护君权，但不是愚忠
五、向往禅让制和选举制

第十二讲 孔子圣贤群体治国的思想
一、圣人有国受人民拥护则治，暴君有国被人民反对则亡
二、各级政府都应有圣贤辅佐
三、最大的知者是知贤
四、举贤必须出于公心
五、要尊贤，还要给贤者以相应的禄位

第十三讲 孔子孝道思想再认识
一、推行孝道，可以使天下大治
二、要养亲，更要敬亲、爱亲、顺亲
三、推行孝道，并不等于无原则地盲从
四、推行孝道中的糟粕

第十四讲 孔子的赋税徭役思想
一、他的观点切中鲁国时弊
二、符合春秋时期历史潮流
三、反“田赋”也是反暴敛

第十五讲 孔子的大同社会理想
一、大同思想为人类提供了一座社会理想的灯塔
二、大同思想确为孔子的思想理论
三、孔子大同思想是历史上优秀思想的继承和发展
四、大同思想和小康思想不可分割
五、《礼运》篇的大同思想不属于墨子
后记