彭国翔，现任北京大学哲学系教授、博士生导师及高等人文研究院研究员、文化中国研究中心主任。兼任国际儒学联合会理事、《欧洲宗教哲学学报》（European Journal for Philosophy of Religion）咨议委员、《中国哲学史》副主编、中华孔子学会副秘书长等。曾任美国夏威夷大学安德鲁斯讲座客座教授（Arthur Lynn Andrews Chair Distinguished Visiting Professor）、哈佛大学访问学人、台湾大学客座研究员、德国波鸿鲁尔大学“洪堡学人”、香港中文大学哲学系访问教授、新加坡国立大学“杰出访问学人”以及德国马普研究院宗教与民族多样性研究所（Max Planck Institute for Religious and Ethnic. Diversity）客座研究员等。曾获中国教育部和国务院学位委员会颁授的全国优秀博士论文奖、德国洪堡基金会与教育部颁授的“贝塞尔研究奖”（Friedrich Wilhelm Bessel Research Award）等。著有《良知学的展开--王龙溪与中晚明阳明学的展开》（台湾学生书局，2003；北京三联书店，2005）、《儒家传统--宗教写人文主义之间》（北京大学出版社，2007）、《儒家传统与中国哲学--新世纪的回顾与前瞻》（河北人民出版社，2009）、《儒家传统的诠释与思辨--从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》（武汉大学出版社，2012）、《近世儒学史的辨正与钩沉》（台湾允晨文化出版公司，2013）以及中英文论文70余篇，译著6部、译文10余篇。主要研究领域包括宋明理学、现代新儒学、中国哲学、思想史以及中西哲学和宗教的比较。

　　中国只有成为一个“斯文”的“大国”，才会成为一个“伟大”的国家，人民才能真正过上“幸福而有尊严”的生活。
　　《近思文丛·重建斯文：儒学与当今世界》汇集了彭国翔近年来对儒学与当今世界若干问题的一些思考，包括儒学的时代反省、儒学经典与世界、儒学与宗教、当代儒学人物、儒学与当今世界的访谈这几个部分。所收文字大都关乎当前的文化问题，尤其是中国文化和儒家传统的重建。《近思文丛·重建斯文：儒学与当今世界》从较为宏观的文化角度，在一个全球的视域中聚焦和反省儒学的精神价值与时代课题，反映了作者的文化关怀与价值立场。作者旨在提出，中国如今要想真正屹立于世界文明之林，再创历史上曾经的辉煌，当务之急在于“重建斯文”，“重建斯文”即重建中华文明的价值系统。这个价值系统以“仁义礼智信”为核心，同时吸收古今中外一切人类文明“人文与理性”、“公平与正义”的优秀成分。

　　可惜的是，历史上儒家君子参与政治、推行改革，几乎无一成功。王安石变法一波三折，最后郁郁寡欢而逝。张居正（1525-1582）得明神宗礼遇之隆，一时盛极。但其推行改革，同样阻力重重，为国操劳一生，辞世仅两年，就遭到神宗无情的惩处，落得满门抄家的下场。至于晚清“戊戌变法”失败，“六君子”血溅菜市口，更是几乎人尽皆知。以上所举人物，往往还不被视为儒家道统中的主流。至于从孔孟以至程朱、陆王这些公认的大儒、君子，则基本上一直被政治权力边缘化。既然连“得君行道”的机会都没有，又如何以内在参与者的身份谋求政治的变革呢？于是，儒家君子往往只能以“施于有政，是亦为政”（《论语·为政》）的心态和方式，在政治权力之外发挥其批判精神。然而，一旦其言论形成社会影响，对现实的权力结构造成威胁，这些儒家君子就会和那些推行政治改革的儒家人物一样，遭到政治权力的无情打压。程颐、朱熹、王阳明的学说均曾被朝廷斥为“伪学”，即是明证。
　　因此，不论“居庙堂之上”，还是“处山林之下”，尽管儒家君子的主体意识和批判精神在漫长的中国历史上一再跃动，不绝如缕，恰如顾炎武（1613-1682）所谓的“依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已”。但是，正如以上所述，儒家君子却始终不能充分发挥其“政治主体”的作用。狄百瑞曾经指出，对于中国历史上的儒家“君子”来说，一个引入注目的现象就是，“这些儒家经常不得不单枪匹马面对大权在握的统治者，独自应对帝国官僚体系的复杂、僵化或派系内讧。他们越是有良知，就越容易成为烈士，或者更多的时候成为政治空想家”。
　　如果说这就是“儒家的困境”（the troublewith Con fucianism），那么，这种困境的根源何在呢？依我之见，正是极权与专制的政治结构，使得儒家君子的政治主体身份无法获得最终的保障。无论是王安石还是张居正变法，起先都得到了皇帝这一最高权力的支持，但最后竟都为皇帝所弃而以失败告终。原因固然不一而足，甚至包括其他儒家人物基于不同政见的反对意见，但根本有二：其一，极权与专制最忌分权与人，所以，当张居正的一系列举措使成年的神宗皇帝产生“大权旁落”而无法“乾纲独断”的想法时，其“政治主体”的身份就注定要终结了；其二，极权与专制所维护的不是全民福祉，而是某一集团的利益。并且，这个集团的利益获得恰恰是建立在“与民争利”的基础之上。儒家君子参与政治、推行改革、与民兴利，直接触动的就是所谓“皇亲国戚”的利益。皇帝毕竟是该集团的一员，一旦受到来自这一集团内部强大的阻力，意识到最后“命”不免要“革”到自己头上，他也只能放弃“励精图治”的抱负。总之，在一个极权与专制的政体之下，儒家君子即便一时“得君”，最后也无法“行道”。只要儒家君子欲行之道是“天下为公”，为“天下苍生”谋福利，就在根本上必然与“家天下”的政治体制“水火不容”。一句话，极权与专制的政治如果不彻底改弦更张，真正的儒家君子便永无容身之处。
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重建“斯文”——大国崛起的当务之急（代序）
前言
儒学的时代反省
儒学复兴的省思——缘由、问题与前瞻
一、复兴缘由
二、契机与危机之间
三、拒绝死亡之吻
儒家认同的抉择
一、儒家以四海为家
二、儒家必宗儒典
三、儒家的“死亡之吻”
君子的意义与儒家的困境
一、君子的四重意义
二、儒家的困境及其根源
三、结语
儒学与当代中国的相关性
一、解题
二、当代儒学的回顾
三、当今儒学的问题
四、儒学在当代中国的角色
如何理解儒家的“反西化”和“尊孔读经”

二 儒学经典与世界
说不尽的《论语》
东亚视野看《论语》——《论语思想史》评论
当代中国的儒家经典与通识教育
一、回顾
二、今日的儒家经典与通识教育
三、一些个人的观察
揽彼造化力，持为我神通——《海外儒学研究前沿丛书》总序

三 儒学与宗教
人文主义与宗教之间的儒学——《儒家传统——宗教与人文主义之间》导论
儒学与宗教冲突
一、问题：全球化与宗教冲突
二、理解：儒家传统的宗教性
三、资源：儒家多元主义的宗教观与实践
儒学与宗教对话
一、儒学第三期开展的再诠释
……
四 当代儒学人物
五 儒学与当今世界的访谈