彭富明，河南科技大学马克思主义学院副教授，洛阳市社会发展研究中心副研究员。中国人民大学硕土，河海大学法学博土，主要研究马克思主义基本原理与政治哲学。参与主持6项省、韶级课题，出版著作1部，在《求实》等期刊发表学术论文20余篇。研究成果曾获河南省社会科学优秀成果三等奖，河南省科技进步三等奖。

　　正义是人类孜孜以求的价值理想。如何实现社会正义，有两种截然不同的理论回答：-是马克思恩格斯开辟的正义批判理论，这是一种超越资本主义制度的正义理论，一是自由主义者倡导的理性正义理论，这是在资本主义制度内实现的正义理论。当前理性正义理论主导着社会正义话语权正消解侵蚀着社会主义正义理想。
　　《当代中国学术文库：马克思恩格斯正义批判理论研究》紧扣“批判性”这一马克思恩格斯正义理论的主要特性，理性正义的哲学基础、政治正义和经济正义等内容进行深入系统地批判，并阐明正义批判理论视野中正义的标准、正义的方法、正义的实质以及通往正义理论途径，并对正义批判理论当代挑战做出回应，初步提出社会主义正义原则及建构路径等问题。

　　马克思在博士论文中，是以一个战斗的无神论姿态出现的。马克思像青年黑格尔派一样认为哲学与宗教是对立的：哲学求助于理性，宗教求助于迷信；哲学要求探索，宗教要求信仰；哲学是在教导人们真理，而宗教许诺天堂。在本质上，哲学是理性的，而宗教是非理性的，以无知和迷信为基础，所以，他坚决反对一切关于上帝存在的论证，一切关于上帝存在的证明都是证明上帝的不存在，都是对一切关于上帝观念的驳斥。和青年黑格尔派批判宗教不同，他批判地更彻底、更坚决，借普罗米修斯之口，马克思发出“我痛恨所有的神灵”的宣言，不仅反对天上的神灵，而且反对尘世的神灵，矛头直指普鲁士封建统治者。
　　马克思批判宗教用的是鲍威尔的“自我意识”这一武器。马克思认为，自我意识具有最高的神性，不应该有任何神灵同人的自我意识并列。这是用人性来对抗神性，把人的自我意识置于神灵之上，批判了神灵的虚假性、荒谬性。马克思批判宗教是非理性的产物，无知和愚昧的表现，人类罪恶的源泉，所以宗教不是正义化身，而是对正义的亵渎。马克思与青年黑格尔派一样把人作为正义的主体，正义的立法者，把人的自我意识看做正义评判者，这虽然是唯心主义观点，但是否定了中世纪以神、上帝为正义立法者身份，以《圣经》、教义作为评判正义标准的神学观点，有着历史进步意义。
　　当时，德国的宗教与政治是相互依赖关系，批判宗教成了批判一切的基础。正如恩格斯所说：“政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转为反宗教的斗争；特别是从1840年起，间接地也是政治斗争。”批判宗教只是批判的开始，不是批判的终结，宗教批判不是目的，而是为了批判宗教背后的世俗根基——国家。马克思敏锐地看到，宗教批判不足以把人从现实的被奴役状态中解放出来，这种奴役状态的根源不是宗教上的异化，而是政治上的异化，即宗教已经不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现。如果说宗教的非正义是对人精神自由的束缚与奴役，那么德国封建制度则是从精神到肉体对人的双重压迫和奴役，是人世间一切非正义根源，应该被彻底打倒的对象。所以，马克思第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》，矛头直指普鲁士专制制度。后来，在为《莱茵报》撰写一系列政论文章中，他还对普鲁士专制政府进行了鞭辟入里的政治批判。
　　……

绪论
第一节 问题的提出
第二节 研究的价值
第三节 研究文献综述
第四节 研究思路与主要研究内容
第五节 主要研究方法
第六节 本研究的创新之处

第一章 马克思恩格斯正义批判理论的形成与特征
第一节 正义与正义批判理论
第二节 马克思恩格斯正义批判理论产生的社会条件
第三节 马克思恩格斯正义批判理论的逻辑进路
第四节 马克思恩格斯正义理论的主要特性与基本特征

第二章 马克思恩格斯对理性正义哲学基础的批判
第一节 近代理性正义论是一种权利正义理论
第二节 近代理性正义论的理论预设
第三节 马克思恩格斯历史主义对普遍主义方法论的解构

第三章 马克思恩格斯对政治正义的批判
第一节 政治正义的国家观批判
第二节 政治正义的核心理念批判
第三节 政治正义的制度构建批判

第四章 马克思恩格斯对经济正义的批判 
第一节 经济正义的私有制基础批判
第二节 经济正义的正义形式批判

第五章 人类解放——马克思恩格斯正义批判理论的旨归 
第一节 实质正义：正义批判理论的本质
第二节 人类解放：通往实质正义的唯一道路
第三节 人类解放：超越乌托邦的现实运动

第六章 马克思恩格斯正义批判理论的当代回应 
第一节 当代西方政治哲学对正义批判理论的挑战
第二节 社会实践对正义批判理论的挑战
第三节 社会主义正义理论的当代建构
结论与展望 

参考文献
后 记