恩，才谨守三年守丧的要求，这哪里是固定要求的繁文缛节啊，这只是发乎于情的礼仪啊！很明显，孔子的确想通过‘在政府中任职’来影响更大范围的社会，然而，他得出的看法可能是其真实的感受。为恢复政府权威的道德基础所需要的基本品质，将会在家庭关系之中发现。“①孔子的学术，最终从对社会政治的直接改造走向了以家庭伦理为视点的文化重构。
宰我大白天睡大觉。古人一日两餐，日升而起、日落而息，白天睡觉是不可原谅的。孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可枵也，于予与何诛？”意思是把宰予比作无可救药的朽木和粪墙。孔子还揭露了宰予言行不一的缺点，并发誓说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”决定要对人的言行进行名实之间的核查。
当然，孔子在与学生们亦师亦友的相处中，有时候也不免尴尬。孔子带着子路和其他学生们一起出去周游，被困在陈国与蔡国之间，没饭吃了，饿了好几天，孔子还叫学生们在树下练习作揖。子路终于火了，他找到孔子说：老师，君子也有这样的穷途末路吗？孔子估计当时也挺紧张和尴尬的，但是孑L子毕竟是老教师了，反应很巧妙。孔子说：君子嘛，本来就应该是这样的，只有小人才受不了这样的局面，什么下三滥的事都做得出来呢！言外之意是子路在这样的情形下质问老师是不“君子”的。这时候子路的君子意识还是起了作用，他没有继续闹下去。“乐”文化也是孔子所着力倡导的，他强调音乐对政治和伦理的感染作用，自己也是个音乐的爱好者。他很强调音乐行为中所蕴含的秩序感和节制美，这对于“礼崩乐坏”的当代统治来说，肯定是一种批判的力量，因为他们经常超过礼制地享乐，但有时候也会出现相反的情形。孔子的另一个学生子游追随孔子，孔子教育他音乐对行为具有陶冶作用，后来子游在一个小地方做长官，也弄出一片弦歌之声，刚好被孔子看到。孑L子禁不住抿嘴乐了起来，还冲口而出：杀鸡用得着牛刀吗？意思是太小题大做了，这个小地方一本正经地弄那些干什么，真是太教条了。子游说：咦？不是您跟我说：礼乐里的东西好啊，君子知道了会更加关爱别人，小人知道了会比较容易被驱使，所以我才这样啊！孔子一听，不好意思了，但是他老人家还是有办法。孔子点着其他人说：你们听好了，子游说得对啊，之前我只不过跟他开个玩笑罢了。
“总体说来，《论语》把很多篇幅用于描述孔子与其门徒的关系，而这里，我们就要接触大师一门徒关系这个更为普遍的话题……大师的通见也许并不像他自己以为的那样完全融贯一致。事实上，可能含有许多在遭遇到不友好的反对意见时他的门徒不得不加以论辩的、尚未解决的模棱两可与晦涩之处，而且，现实本身也可能要比大师的通见更为丰富。”①可以说，若没有弟子们的反馈和发明，孔子的思想也不会发展得如此完善。
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