赵鑫珊，早年毕业于北京大学，教授、作家，上海世博会顾问，庐山艺术学会主席，上海中邦文化委员会成员。

    对中国人来说，看惯了中华大地上的歇山屋顶、悬山屋顶和重檐屋顶，哥特尖塔是非常奇异怪丽的。它撩拨人心，有种不可遏制的向上动势和动感。比起它的直接“老师”罗马风建筑，哥特建筑更接近上帝。哥特大教堂骨瘦嶙峋、冷峻尖削，它拥有巍宇苍苍的尖屋顶，精神飞扬，如出天地间。作为宗教信仰和“强力意志”的表达及其象征，哥特建筑语言符号系统比罗马风更精巧，更张扬，也更大胆，更富有英雄气概：人不敢道，我则道之；人不敢为，我则为之。于是，哥特大教堂便发育、成熟到了盛极难继的程度。它有七至：至奇而有序，至险而不危，至狂而不野，至放而不肆，至丽而悲壮，至工而无迹，至近而意远。这也是历代哥特建筑师和能工巧匠（大匠）前赴后继、苦心锤炼所要达到的美学境界。哥特建筑风格代表了欧洲中世纪艺术的最高成就。它源于法国，盛行于12－15世纪的欧洲大地。哥特大教堂遍布于欧洲的蓝天底下、大地之上，俯视着那里的乡野；山坡、山谷、森林和河流，以及麦田和羊群、牛群，后来又有了富有诗意和浪漫气质的风车、磨坊加盟，共同组成了和谐、美丽的“哥特世界”。哥特世界是一首广义的交响诗。

    13世纪的巴黎、牛津和科隆是经院哲学的三大圣地，同时也是哥特建筑走向黄金时期的三块宝地：法国、英国和德国。——这之间的关系决非偶然，经院哲学同哥特盛期建筑是良性互动的关系，它们相互滋养、激励着对方，陶性灵，发幽思，情来，气来，神来。
　　1.英国的格罗斯特。他生活的年代正是哥特风格的发轫阶段。他在巴黎和牛津两地工作和生活，《论光》是他的代表作。他认为上帝的美既在于它的单纯，又蕴含了最高层次的统一。光本身为美，因为它的性质既单纯又是它的自身的一切。格罗斯特把审美建立在视觉经验的基础上，这一经验唯独仰仗于光（所以光效应在哥特宗教建筑场中远比在罗马风中要大得多）。
　　按格罗斯特的见解，美和善统一在上帝之中。两者是一个金币的两面。于是上帝便成了万物存在之源。他毕生努力的方向是建立符合基督教光本体论、宇宙论和认识论的“形而上的光学”或叫“泛光宇宙论”。他说，上帝最初只创造了一个质点，其形式便是光。所以中世纪神学说：上帝就是光，光即上帝。在哥特宗教建筑中，窗与光的重要性是不言而喻的。比起罗马风，哥特大教堂把“光与窗”这个主题推到了绝对或极致的境界。——从窗户射进的光让千百万祈祷的普通信徒感受到了上帝的存在。这便是一条便捷、直截了当而通俗的途径。所以格罗斯特说，心灵的眼睛能够直接看到精神之光。人通过光去感知最高真理，感知上帝的绝对。

    卷首语
　　序论
　　罗马风和哥特风格的交接
　　——为了更好地走近、找到上帝
　　上编 总论
　　建筑未到，观念先行
　　——哥特建筑场论与中世纪基督教神学
　　中世纪城堡和城市
　　——哥特建筑所扮演的角色
　　哥特雕塑．哥特绘画．哥特音乐
　　——哥特艺术群落世界
　　哥特建筑的结构及其逻辑
　　——从语言哲学看哥特建筑
　　哥特建筑十大要素
　　——词汇和语法
　　
　　下编 分布在欧洲不同国家和地区的哥特建筑
　　法国：追寻法兰西民族魂的根
　　德国：哥特建筑体系与日耳曼精神
　　英国：说不完的哥特建筑
　　意大利：教大理石说建筑语言的民族
　　西班牙和葡萄牙：直面大西洋汹涌波涛的哥特建筑
　　欧洲其他国家和地区的哥特建筑
　　尾声
　　作为当代人文景观的哥特大教堂伦理价值
　　——教堂尖顶和钟声同当代环境伦理学的关系
　　后记
　　主要参考文献