对于神仙职位的改革，则更大胆创造，不袭故常，亦本书特点之一。在道教未成立之前，列国祀典均不一致，神祗名称，互有同异。早期道教以祀黄老为主，汉桓帝始祠老子，张道陵以老子为教主外，更供奉上元天官中元地官下元水官，以此为祈祷的主神。晋代始有神职系统排列，如葛洪《枕中书》（道藏称《元始上真众仙记》）始以元始天尊排列于老子之上，书中说：“元始天王，在天中心之上，名日玉京山，复经二劫，忽生太元玉女，阴阳调和，生扶桑大帝、东王公、九光玄女号西王母；又一劫生地皇，地皇生人皇。神农庖牺，是其尚胤也。”
但此书记载，仍极简单。迨南北朝时梁陶弘景纂《真灵位业图》始将神职神位定为七个部分：上第一中位为元始天尊，左位列八位道君（与今尊号均不同），右位也列高上元皇道君等八位道君，以及玉皇道君等；第二中位为上清高圣太上玉晨玄皇大道君，左位有赤松子、王方平等，右位王晋、董双成等；第三中位为太极金阙帝君姓李，左位有左仙公、尹喜、孔丘，颜回等，右位为老聃（似是另一人）、庚桑子等；第四中位为太清太上老君；第五中位为九官尚书等仙官；第六中位为三茅君；第七中位为酆都北阴大帝（此为道教提出地府的第一次）以及周文王等。此种排列法似较错乱，尤其老子的尊位，似在第三中位，但又在右位提出老聃，第四中位又提太上老君，且抑为第三位，所以此图虽较《枕中记》为详，但也使人感到凌乱。
迨至宋朝，崇信道教，宋真宗对神祗名目作了大规模的整理，哲宗时道官贾善翔编《太上出家传度仪》神位安排是“三清、玉皇，紫微天皇、北极，后土、圣租、三十二天帝，天地水三官，南北二斗，廿八宿、四圣、五岳、五湖四海、地府酆都北帝”等，系统比较完备，但列宋圣祖赵玄朗于四御之后，反对者多，所以后来另祠供奉。宋徽宗崇道更是高潮，道士林灵素重又制定新醮仪制度，增加了新的神祗名目，后来开封道士宁全真在《上清灵宝大法》中记录真君三百六十分位，较《太上出家传度仪》有所增益，大致是：三清；六天帝；三十二天帝；十太乙；日月及诸星君；三官；四圣；五岳及诸山神；扶桑大帝及水府诸神；酆都大帝及所属诸神；天枢院驱邪院及雷府诸神；功曹、城隍、土地、使者。在此以后，南宋、元、明、清各代虽有增减，但不出这一系统安排。
以上神祗设想，大体是按照人间各级组织而安排的，也就是封建社会制度的雏形，无论小说所讲的是商朝是周代，但它所反映的离不开现实。
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