苍狼大地与白鹿家园 舒泥 进入草原的蒙古人骑上了善于奔跑的马，把鹿留在大森林里。
北方的狼族 上世纪五十年代，电影《草原上的人》风靡全国，其中的插曲 《敖包相会》至今传唱不衰。那是草原生活第一次以可视的形式展现 在人们面前，但创作者对草原的传统文化却了解甚少，或者也想破草 原文化的“四旧”，比如敖包实际上是祭祀场所，不是谈恋爱的地 方，只有在那种把一切和宗教有关的活动都作为封建迷信破除的年 代，年轻人才会选择在敖包山约会。这部电影还有一首歌，其中有句 歌词“我们打死野狼是为了牛羊兴旺”，无论从生态上、文化上、信 仰上，这话都说不通。
“洪水猛兽”一词出自《孟子》：“昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁。”从远古时代开始，农耕民族最怕的 两件事就是洪水和猛兽，有了这两件事，天下就不太平，百姓就不安 宁。但是游牧民族就不一样了，新婚夫妇成家自立，老人会把人生中 最重要的智慧传给他们，而蒙古民族传给年轻人的智慧既不是关乎发 达兴旺的，也不是关乎早生贵子的，而是关于“洪水猛兽”的 “毡房搭在多石处，牧羊走在有狼处”，这是蒙古民族对新婚夫妇的 嘱咐。
蒙古高原，风大，土壤层瘠薄，石头露出地面的地方一般地势较 高，洪水下来的时候不会被冲到，所以毡房要搭在多石的地方。洪水 冲进庄稼地，一年的收成就完了，没有食物就要饿死，但是洪水溢满草 原，不过是周期性自然现象，来年这里会牧草丰美，因而游牧民族不需 要“抑洪水”，只要自己的家别让水冲掉就行。“牧羊走在有狼处”就 更有意思了，狼是羊的天敌，但是放羊还专门要选有狼的地方。游牧人 对洪水猛兽的态度不是对抗，而是共生，而且非常需要它们。
关于河流，今天的内蒙古已经不太看得出来，一条七八米宽的 河，从源头流进干流也能修上几十座水库，希拉木伦河就是这样，锡 林河的水库则把水提供给锡林浩特市，而乌拉盖河上游修了水库之 后，曾连续九年不放水，下游湿地变成了盐碱干湖盆。
但是在蒙古国，全国没有水坝、堤坝、水库、裁弯取直的河道 等，当年中国援建的唯一水坝已经废弃，而苏联建设的灌溉系统也在 苏军撤走后，被老百姓拆除。但是干旱的蒙古国，那些仅没过马的小 腿的河水可以流淌上千公里，沿河湿地发育完好，而且据当地人介 绍，全国百分之四十的河水流向国外，不是流向更干旱的中亚，而是 为更湿润的俄罗斯、中国提供水源。
狼到底有什么好处，每个牧民的说法是不一样的，但是都有说 辞。锡林郭勒盟阿巴嘎旗的老牧民敖其尔苏和说：“我们喜欢有狼， 狼吃了羊是好事，说明我的羊好。狼吃羊很挑剔，圈养的羊身上膻味 重，狼还不吃呢。我的羊好，狼才吃！” 那木吉勒道尔吉夏天仍然住在蒙古包里，这个蒙古包是他年轻 时得的奖品，他在一次围猎行动中打死了四只狼。“那时候，都打， 大队组织打，其实老人也说过，这样打狼不好。”他说，“羊有一种 病，身上长水泡，狼进去，把有病的羊拿走了，羊群就干净了，还有 别的好处，总的来说，狼是有好处的。”同样在乃林高勒一带生活的 老牧民巴拉沁老人也说：“有狼的时候，不用像现在打这么多针。” 克什克腾旗的牧民宝音达来说：“我们这原来有狼，现在没有 了。狼是自己走的，不是打的，我们这不好了，狼看透了！” 蒙古人还有句古老的谚语说：“狼在羊群附近走动，可以让羊保 持警惕，有利健康。”《孟子》的名言“生于忧患死于安乐”，或者 可以稍稍解释一下洪水猛兽对游牧人的意义，他们愿意和洪水猛兽相 处，其中的“忧患”恰恰是让游牧人生生不息的力量。但是，或者游 牧人从来不觉得洪水猛兽是忧患，它们是自然固有的力量。河流不再 发洪水，草原失去猛兽，才是真正的忧患。
长篇小说《狼图腾》在每段正文的开头，把古书上那些关于狼族 的文献进行了摘录，里面有很多非常精彩的内容。给我印象最深的是 对李世民的承乾太子的描述，这段原文摘自《资治通鉴》： 太子作八尺铜炉、六隔大鼎，募亡奴盗民问马牛，亲临烹者， 与所幸厮役共食之。又好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人 为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头纛及幡旗，设穹庐，太子自处其 中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗 死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身， 嫠面。良久，太歙起，曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西， 然后解发为突厥，委身思摩，若当一设，不居人后矣。”
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