余往时买山西碛下，将构阁以居，名之曰「六浮」，未成辄弃去，故余有《登盘螭访觉如上人诗》曰：「六浮山阁今非主，六浮居士居无处。欲乞一单终余年，坐对青山参活句。」今又将从香雪居中借一单矣。山中赏洲居士、闻修道人皆余友也，试以此语之。
白鹤寺募建三兀殿疏
白鹤寺创建三元祠，寺僧持疏来请，余谓之曰：「三元，道教也。以佛子奉祠，何居？」僧曰：「吾闻之，三元盖观音大士化身也。」余曰：「此不经之言也，不可以惑智者，无已则有说焉。夫佛所为真常妙净之理，不可以户而说之也。得其所为因果报应者，使蚩蚩之民有所利而为善，惧而不为恶，如是而已，可矣。是故鬼神之事，儒者常言之，至佛氏而其理始着，惟其因果报应之毫不可诬也。三元注人死生祸福，其道要于瘅恶章善而已。同佛事之外护，而名教之功臣也。祠之，谁日不宜？三兀之迹，最显于云台山。千里之外，重茧而至，以瓣香、告虔者，络绎不绝。其人素有秽行，或斋戒不谨，往往神即殛之。自暴其过于众中，众无不啮指相戒，如七月间事，甚异。今之议建祠者，亦从众意也。虽然，更有说焉。夫今之建祠白鹤者，皆岁祷云台者也。建祠之后，将舍白鹤而之云台乎？舍白鹤而之云台，非建祠意也，则将舍云台而就白鹤。夫舍云台而就白鹤，何也？果以神无不之乎？抑惮云台之灵爽，而借以为宽假地乎？夫借以为宽假地，则祠与不祠何异焉？必曰神无不之也，其在白鹤，犹其在云台也。三兀之威神，实震叠于厥心，则庙貌香火亦皆其迹也。庶其去恶从善，以毋忘七月之事，三元其佑之哉！」寺僧曰：「善。」遂书之以告大众。
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