最后，史诗兼具了这样两种文学体裁的优点。
从神话到早期史诗，这是人类早期宇宙观与世界观的雏形时期。第三节 史诗世界：共通中的差异。
一共通：滓然之世
《格萨尔》与《伊利亚特》对世界之初的描述中，体现出的是一个共通的认识：世之初，本混（浑）然。
（一）《格萨尔》，五浊恶世
《格萨尔》的开篇短短两段话（文库本1.1）至少提供了以下几个方面的信息：其一是强调众生的野蛮与冥顽；其二是强调雪域战乱纷起、民灾横生；其三，慈悲观音祈请；其四，西方极乐世界的主宰是阿弥陀佛。
整个《格萨尔》的开头是铺垫叙事背景，这个背景是“话说生活在五浊恶世的野蛮众生，罪孽深重，用因乘显教，不能使他们解脱；就是用果乘密教，也难令他们成熟。他们心性冥顽，犹如磐石一般，不用凿子去凿，拿水更是难以泡软；用今生来世的法理，不能使他们回心转意；拿佛法戒律，也难以把他们约束”。
那时，南赡部洲大地，特别是雪域藏土境内，到处战乱纷起，民众
灾难横生。大慈大悲的观音菩萨看到这些情景，心中不能忍受，便向西
方极乐世界的主宰阿弥陀佛祈请道……（文库本1.1）
对于上文所言之“五浊恶世”的理解应当是：时至劫末，人寿福德等渐变鄙恶，犹如渣滓，故名浊世。五浊指命浊、烦恼浊、众生浊、劫浊和见浊（文库本1.781）。而观世音菩萨，则总集一切佛性于一体、慈悲为怀、恒常瞻念一切众生，是随侍如来的八菩萨之一。西方极乐世界，是指阿弥陀佛刹土。阿弥陀佛，是无量光佛、西方极乐世界的主宰。佛教提及轮回，认为众生无始以来，一直旋转在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼和畜生这六道之间，无有尽期，此之谓“轮回”。
《格萨尔》是以佛教的“渡”开始叙述的。在上述之背景下，与“渡”相关的“拯救”期待，是格萨尔这个《格萨尔》史诗的最主要人物出场的话语背景。一层层地传递“拯救”之力，一步步地展示层级之序。这是史诗《格萨尔》价值观的基础。
如果可以简单地说，宇宙观是对天地宇宙总的看法，世界观是对世间万物界总的看法，那么就可以说，在《伊利亚特》和《神谱》那个将天空、大地、海洋、冥府、塔耳塔罗斯以及神和人协同考虑的时代，古希腊人的原始意识中，将宇宙观与世界观进行过多区分是没有必要的。
如前所述，《格萨尔》形成于公元12世纪之后，当时佛教已经系统传人并被藏民族普遍信仰，所以《格萨尔》是在宗教氛围极其浓厚的环境中生成的。相比于《伊利亚特》形成时万物有神论的自然崇拜背景，《格萨尔》处于坚定的佛教信仰体系中，有着明确的信仰系统。
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