『正助』亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼涌等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之『助正兼行之杂修』，亦谓之『助正间杂之杂心』。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说『虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修』。
以上大师分辨『杂行、正行、助业、定业』，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。
前面曾谈到『五种杂行』都是佛教中的修行，只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言『杂行』，劝应舍弃。
当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
至于『诸善万行』，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心；以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。
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