王克喜，南京大学哲学系教授，博士生导师。分别于徐州师范学院本科和研究生毕业，获学士和硕士学位，南开大学哲学系博士毕业，获哲学博士学位。曾任徐州师范大学成人教育学院副院长，无锡市旅游局党委委员、副局长、旅游总公司副总经理。研究领域为逻辑思想史，佛教逻辑、语言逻辑和批判性思维、逻辑与管理。已出版专著三部，参与翻译著作一部，在海外发表英语论文《古代汉语与中国古代逻辑辑》，参与撰写英文著作《Five questions（五个问题）》，曾在A & HCI杂忠《哲学与文化》、一流刊物《哲学研究》、核心期刊《哲学动态》等杂志发表论文数十篇。曾三次受邀到台湾参加海峡两岸及国际学术会议，受邀到斯洛文尼亚国家卢布尔雅那大学做短暂学术交流。社会兼职：中国逻辑学会理事，中国逻辑史专业委员会副主任，江苏省逻辑学会常务理事、秘书长，因明专业委员会理事等。
　　
　　郑立群（1965.3），女，汉族，湖北枣阳人。1981年考入湖北大学中文系，获文学学士学位。后考入南开大学哲学系，获哲学博士学位，现为武汉纺织大学传媒学院副教授。发表过《中国古代逻辑学者的逻辑谬误论》、《明故知类，有所止而正》、《逻辑设计不合理导致的失利》、《民族文化的品格与价值》、《简论中国古代学者对论证谬误的批判》、《斥是非无度，防言行相诡》等论文数十篇，主要从事中国古代逻辑思想史研究。

　　《佛教逻辑发展简史》立足佛教逻辑与中国文化，对佛教逻辑的发展历史作了简单的研究，特别是对佛教逻辑与中国文化的关系做了较为初步的研究，以此为红线，对佛教逻辑的产生、论式的发、规则的发展以及对佛教逻辑的谬误理论、佛教逻辑的式微与复兴等做了相关研究，可以为佛教逻辑的初学者提供关于佛教逻辑的初步认识和了解。

　　关于应成论式的特点，《印度佛教史》认为：“从对手的立场引导出必然结果（用以驳斥它）。”因此，这种论证方式在反驳对方错误观点，辩论取胜的过程中具有十分重要的意义。黄志强在其所著《佛家逻辑比较研究》中总结了诸如“有法声音，应成无常，所作性故”的诡式的特点时，认为：“仔细考察应成论式结构，不难发现它具有以下的特点：（1）有法与因法所组成的单称命题，如‘声音具有所作性’，藏传因明简称为‘因或因事’，作为论式论证的一个理由，是立者和敌者所共同认可的，或者是由量识（现量或比量）所证实的；（2）因法和宗法民组成的全称命题，如‘若是所作见彼无常’一般是因宗不相离性的普遍性命题，藏传因明简称为‘实遍’，是论式论证的另一个更为重要的理由，也是立者和敌者所共许极成的；（3）有法与宗法所组成的单称命题，如‘声音应成无常’，是立者所立而敌者不许的命题，是整个论式所围绕的中心，是立敌双方争论的焦点；（4）在‘因’和‘实遍’成立的前提下，合乎逻辑地导出立者论宗，从而迫使敌者放弃原来的主张，承认或接受立者所立之宗。这里有两种情形：一是论式立宗正确，敌者放弃其错误观点而接受立宗之义理；二是敌者论宗被量识所否定，使敌者明显感到正是自己的错误观点所引生的谬误，从而放弃自己的错误论宗，承认立者之宗。如果此时敌者仍坚持错误，就只能沿着谬误的深渊继续走下去，从而产生更为明显和严重的错误，导致败坏宗誉和被人耻笑羞辱的后果。”
　　研究佛教逻辑的应成论式，应当把应成论式与连因论式区分开来。连因论式是工珠，元丹嘉措在《量学》中使用的一种论证方式：“立论者以自己的观点立宗，且具有因、宗所法、宗有法三个部分的论证语句是连因论式。立论者所抛出的立宗为敌论者所不许，经依因论证，使敌论者自动承认立论者观点的论述语句是应成论式。”由此看来，虽然连因论式和应成论式这两种论式都是由宗有法、因事和宗所法这三个部分构成，但二者在组成原则和功能方面是有很大区别的。一个正确的连因论式必须是一个因三相俱全的完整论式，也即是说，这一连因论式的宗法，后遍和遣遍皆能成立且完美无缺。
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第一章 佛教逻辑与中国文化（代序）
第一节 佛教逻辑对中国文化的影响
第二节 中国文化对佛教逻辑的制约
第三节 余论

第二章 佛教逻辑的产生
第一节 论辩在佛教逻辑产生中的作用
第二节 语言分析在佛教逻辑产生中的作用

第三章 佛教逻辑论式的发展
第一节 佛教逻辑论式的性质
第二节 作为论辩术的佛教逻辑论式
第三节 佛教逻辑的十支论式和七支论式
第四节 佛教逻辑发展中的条件论式
第五节 佛教逻辑发展中的三支论式
第六节 佛教逻辑发展中的二支论式
第七节 佛教逻辑发展中的三支、五支兼顾

第四章 佛教逻辑应成论式的发展
第一节 应成论式的特点
第二节 应成论式的辩法举隅
第三节 应成论式的发展

第五章 佛教逻辑论证规则的发展
第一节 佛教逻辑论证规则因三相的性质
第二节 佛教逻辑论证规则因三相的发展
第三节 世亲的因三相理论
第四节 陈那的因三相理论
第五节 法称的因三相理论

第六章 佛教逻辑谬误论的发展
第一节 佛教逻辑谬误论发展的初创期
第二节 佛教逻辑谬误论的成熟期
第三节 佛教逻辑谬误论的衰落期

第七章 佛教逻辑发展的式微与复兴
第一节 佛教逻辑在汉地式微原因探析
第二节 佛教逻辑的复兴