《阿毗达磨大乘经》没有翻译到中国来，我们只是从经名来说说：“阿毗达磨”的意思包括：一、对法。“对”是对向、趋向l的意思，“法”指佛法。所以，“对法”就是阐释四谛、各种解脱方法等，对向佛果。二、数法。数数宣说无量差别法门。三、伏法，能降伏他论余宗。四、通法，能通释所有经、律、论三藏。按照吕澄先生的说法，《阿毗达磨大乘经》是属于论藏性质的新的大乘经。一般来说，经律论三藏性质各不相同，但是这部经却将经与论放在一起，形成“论经”。又称为“佛说何毗达磨”，这是为了要特别强调它是出于佛说。其实经不一定是佛陀亲说，佛陀加被菩萨，或印证菩萨所说，也是等同于佛陀亲说。“薄伽梵”，是佛陀十号之一，是对佛陀的尊称。包括四种意_义：有德——具足无量功德，巧分别——善巧地分别一切法，有名声——声名遍于世间出世间，能破——可以摧破一切烦恼。“善人大乘菩萨”，是指已经很好地理解、悟人大乘佛法的菩萨。有的说这是无著菩萨的自称，当然也可以说是泛指。“为显大乘体大故说”，是点明说此经的目的，在于显示大乘的“体大”，也就是大乘佛法有与小乘不同的、超过小乘的殊胜的教、理、行、果。以上是解释本论所依据的《阿毗达磨大乘经》。下面具体来说其内容。“谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语”，这两个殊胜，一个是名词，即内容；后一个是形容词，即表示这种内容十分殊胜。这就是说，根据大乘的教法，有十种特别殊胜之处，大乘佛法正确解决了以下问题：第一，“历认识的一切”的依止、根据；第二，“所认识的一切相”的本质；第三，如何“悟人所认识的一切相”；第四，“悟人一切相的因果性”；第五，悟入之后，如何分别修行；第六，在分别修行的时候，特殊的“增上戒”。第七，在分别修行的时候，特殊的“增上心”，也就是定；第八，在分别修行的时候，特殊的“增上慧”；第九，修行之后成就特殊的“果”，也就是断除所知、烦恼二障，所以叫做“果断”；第十，修行之后成就的特殊“智慧”，所以叫做“果智”。这十种殊胜的内容，下文有详细的解释，这里只是举出来一个纲要。通过这些内容，显示大乘确实是“体大”——对比小乘的特别殊胜，因为通过这些过程，可以证佛果，所以大乘确实是佛说。“大乘是不是佛说”，这是一个古老的问题。这个问题在印度的大乘佛教与部派佛教对立的时候就已经提出来了，这是部派佛教为了对抗大乘佛教而提出来的，因为部派佛教的各个部派都传持有各自的经律论三藏，所以认为他们保存的三藏是佛所说，而批判新兴的大乘教为非佛说。因为大乘经是佛灭后在印度各地逐渐编纂而成；并且自古以来，对于大乘经的结集，有很多种不同的传说，众说纷纭，莫衷一是；此外，古来相传大乘经中有化佛所说，或者是大菩萨所说，并不完全都是佛说。比如《大智度论》里面就说：“所说种种法，……或佛说或化佛说，或大菩萨说或声闻说，或诸得道天说，是事和合皆名摩诃衍。”正是由于这些因素，部派佛教就说大乘非佛说。其实无著菩萨在《大乘庄严经论》的“成宗品”中，就列举了八种理由，说明大乘是佛说，我们可以了解一下。这八种理由就是：“不记，同行，不行，成就，体，非体，能治，文异。”第一，佛没有预先讲会出现“有人假作佛来说‘大乘是佛说…这件事，而其他的“可怖事”，如_灭佛、佛教僧团的分裂等等，佛都有过预记。所以，“大乘假作佛说”是不成立的。这是“不记”；第二，大小乘的经典其实是同时流行的。尽管从口传的角度来说，小乘是先流行的。但是从有文字记载的经典而言，两者是同时流行的。因为小乘经典是在后来才有文字记载的，而大乘经的出现是一开始就是有文字的，‘既然文字的记载是同时流行的，所以不能说大乘经就非佛说。这是“同行”；第三，由_于大乘佛法很高深，超越了普通人的境界，外道即使要接受都很难，怎么可能说出这样高深的佛法呢？所以大乘不是外道所说。这是“不行”；第四，如果佛没有说大乘，只是其他成就菩提的说大乘，这恰恰证明大乘是佛所说，因为成就菩提必须得佛所说。这是“成就”；第五，假设大乘不是释迦牟尼佛所说，而是其他的佛所说的，而佛都是平等的，别的佛和此佛是无差别的，所以大乘佛法还是可以成立的。这是“体”；第六，如果没有大乘佛法，就没有人能够成佛，因为依据小乘经，只能成就阿罗汉的果位，不能成佛。既然没有人能够成佛，那么还有谁能出现于世间来说小乘佛法呢？所以，离开大乘佛法，小乘佛法也不能成立。这是“非体”；第七，依大乘经勤修行的人，成就的智慧，能对治一切烦恼，能得到圣道。所以应该相信这是佛说的。这是“能治”；第八，佛说都用文字来表示，而文字有意趣与秘密的区别。而佛说的种种意趣，不能拘泥于表面的文字，而应该探究其本质。此外，佛的说法还有秘密，也就是通俗说的“微言大义”，人们的领会自然不会一样。这就是“文异”。后来的《成唯识论》也引用这种说法。在这里，无著菩萨是用大乘自身来证明：通过这十相殊胜，显示了成佛的途径，证明大乘是佛说。
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