王海燕，1963年生，日本国学院大学历史学博士，现为浙江大学历史系副教授。主要研究方向是古代日本史、占代中日关系以及中日文化比较研究？著有《古代日本的都城空间与礼仪》等，在国内外攀本刊物发表论文多篇。

    《日本平安时代的社会与信仰》由七部分构成：
    一、贵族政治的确立。主要从摄关政治、政务处理方式和赋税征收体制等方面人手，叙述平安时代贵族政治的形成及其经济基础。
    二、贵族政治的动荡。以中央的“政变”与地方的“反乱”为主轴，试论平安时代围绕中央权力的较量与平衡以及地方社会的不稳。
    三、平安京的生活。以平安时代的政治中心地——平安京为中心，从居住、婚姻、教育等视点，阐述以贵族为主体的都市社会生活的面貌。
    四、古代日本的灾异认识。以地震、疫病、凶年为切人点，依据文献史料，试论古代日本国家对灾异的认识以及应对措施。
    五、佛教的传播。从佛教与王权的视点，对佛教的传人、国家佛教的形成以及平安时代新佛教的成立加以较详细的论述。
    六、平安时代的神道。在概述古代日本的神祗祭祀的发展过程的同时，着重介绍贺茂神社、伊势神宫、神宫寺等平安时代的代表性神社的祭祀。
    七、平安时代的年中行事。以正月行事、三月三日节、五月五日节、朔旦冬至为考察对象，探讨平安时代的年中行事及其内涵的中国因素。

    延历二十五年（806）正月三日，最澄向桓武天皇上表，请求朝廷正式承认新法华宗（天台宗），提出将年分得度者[96]的人数定为12人，其中“华严宗二人；天台法华宗二人；律宗二人；三论宗三人，加小乘成实宗；法相宗三人，加小乘俱舍宗”97。不言而喻，最澄的上表是将天台宗的地位提至与南都六宗相提并论的高度。对于最澄的上表，朝廷反应迅速，翌日（四日）即询问僧纲的意见；五日，僧纲上表同意最澄的意见；二十六日，朝廷宣布诸宗年分度者数及各宗学业内容，其中，各宗年分度者的人数依如最澄的上表文。天台宗的两名年分度者的学业分别被规定为：一人读大毗卢遮那经，一人读摩诃止观。大毗卢遮那经是密教的经典，摩诃止观是天台宗的主要论书。显然，密教被纳入了天台教学的体系之中。对于最澄来说，密教只是其赴唐求法时的意外收获，而且由于时间仓促的缘故，其所掌握的密教修法也是不完全的。因此随着与承袭正统密教的空海的关系破裂（后述），弘仁七年（816）以后，最澄开始专心致力于弘扬天台教学。
    弘仁四年（813）以后，最澄与南都六宗之间的教义对立日益激烈化，其中最为有名的是与法相宗高僧德一之间的理论之争。弘仁八年（817），最澄前往东国布教.聆听最澄讲法的东国民众人数以成千上万计。[98]其时，德一住在奥州会津的惠日寺。最澄主张一切众生成佛论，即一乘说。对此，德一撰书《佛性抄》批判最澄，阐述法相宗的三乘说，即众生分为声闻定性、缘觉定性、菩萨定性、不定性、无定性五类，其中只有声闻、缘觉、菩萨可以成佛。最澄则著书《照权实镜》予以反驳。由此，拉开了最澄与德一之间的旷日持久的争论战，即所谓的三一权实争论。在这场争论战中，双方你来我往地撰书反论对方，德一著有《佛性抄》、《中边义镜》、《慧日羽足》、《遮异见章》等；最澄著有《照权实镜》、《法华去惑》、《守护国界章》、《决权实论》、《法华秀句》等。
    ……

前言
一 贵族政治的确立
平安时代“贵族”的范畴
贵族政治的结构
贵族政治的经济基础

二 贵族社会的动荡
权力争衡的历史
地方的反乱

三 平安京的生活
平安京的布局
平安京人的居住
贵族的生活
贵族的教育

四 古代日本国家的灾异认识
地震
疫病
凶年

五 佛教的传播
日本佛教的开端
奈良时代的佛教
平安佛教

六 平安时代的神道
倭王权的神祗祭祀
律令制下的神祗祭祀
平安时代的祭祀
神宫祭祀
神佛融合

七 平安时代的年中行事
年中行事的成立
正月行事
三月三日节
五月五日节
朔旦冬至
后记